Por Francisco Jos� Pestanha
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La eutop�a malvineraPor Francisco Jos� Pestanha
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MUJER Y MOVIMIENTO OBREROPor Francisco Jos� Pestanha
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Elegir entre lo malo y lo peor?Por Jorge Rulli
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Juan Manuel de Rosas y los nuevos desaf�os del revisionismoPor Francisco Jos� Pestanha
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Las manos de Ferm�nPor Francisco Jos� Pestanha
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�FUERZA AEREA ARGENTINA HABILIT� EL AEROPUERTO DE LEWIS EN LA PATAGONIA�Por Enrique Oliva
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El concepto de Am�rica latina, los discursos postmodernos y la palabra aut�ntica del continentePor �ngel Nu�ez
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LA CRUELDAD DEL PEJOTISMOPor Justiniano & Teodora
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DEBATES PERONIANOSGENERALA JUANA AZURDUY, PRESENTEPor Daniel Brion
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DEBATES PERONIANOSPor Justiniano & Teodora
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DISPUTAS DOCTRINARIASPor Francisco Jos� Pestanha
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MOVIMIENTO O PARTIDOPor Francisco Jos� Pestanha
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EL ART�CULO 40�: SU PARICI�NPor Ernesto Adolfo R�os
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Reflexiones vitales sobre el conflicto con el campoPor Justiniano & Teodora
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VOLANTEPor F.O.R.J.A.
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�ARGENTINOS � DE PIE!�Por Jos� Luis Mu�oz Azpiri (h)
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9 DE JULIO DE 1947: LA INDEPENDENCIA ECON�MICA DE PER�NPor Alejandro Pandra
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Alguien me mand� este art�culo (Generalmente yo no leo diarios)�dici�ndome que era un art�culo �SIN DESPERDICIO�Por Eduardo Rosa
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JUAN MANUEL DE ROSAS, COMO CENTRALIZAR Y UNIFICAR SIN SER CENTRALISTA NI UNITARIOPor Oscar Sul�
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SAN MARTIN Y LA MASONERIAPor Oscar Sul�
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JUNIO DEL '43: ALGO MAS QUE UN PROLOGOPor Luis Alberto Murray
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HA MUERTO EN JULIO UNOPor Alejandro Pandra
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MALVINAS Y LA VIOLACI�N DE DERECHOS HUMANOSPor Enrique Oliva
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MAESTRO DON FERM�N CH�VEZPor Daniel Bri�n
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Los conceptos de �Pueblo� y �Naci�n�Por Conrado Eggers Lan
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EL PODER DEL DINEROPor Jorge Rachid
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EL FAMOSO MISTERIO DE GUAYAQUILPor Arturo Jauretche
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LAS DOS HISTORIASPor Ernesto Palacio
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PER�N. 35 A�OS DESPUESPor Jos� Luis Di Lorenzo
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MALVINAS Y LOS CRIMENES DE LESA HUMANIDADPor C�sar Gonz�lez Trejo
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EL ART�CULO 40�: SU GESTACI�NPor Ernesto Adolfo R�os
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Carta de Ra�l Scalabrini Ortiz al Presidente de la Naci�nPor Ra�l Scalabrini Ortiz
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A 200 a�os del primer grito de independencia en el virreinato del r�o del La PlataPor Eduardo Rosa
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Un mensaje humanista para Am�rica Latina. Testimonio y reflexi�n.Por Graciela Maturo
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El paisaje del pensar. Macedonio en MisionesPor Ana Mar�a Camblong
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LA PATRIAPor Julia Prilutzky Farny
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IGLESIA Y ESTADOPor Juan Domingo Per�n
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DOCTRINA PERONISTA; SU ORIGINALIDAD Y ANTECEDENTESPor Roberto Luis I�igo Carrera
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Posici�n de los Partidos Pol�ticos Durante la Guerra del Atl�ntico SurPor Lic. Enrique Mazeda
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16 de septiembre de 1955 A 48 a�os de la �Revoluci�n Libertadora�Por Roberto Bardini
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SINTESIS BIOGRAFICA DE JUAN DOMINGO PERONPor Rogelio Ordoz y Guillermo Mircovich
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La rendici�n incondicional de la ArgentinaPor Dr. Julio C. Gonz�lez
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DAVOS Y LAS MULTINACIONALES DEL COLONIALISMO BEL�M Y EL FORO SOCIAL MUNDIAL DE LOS PUEBLOSPor Enrique Oliva
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El lenguaje de Per�n y el origen de los c�nticosPor Jorge Savino
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Nacionalismo, pecado o virtudPor Pacho O�Donnell�
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MALVINAS Y GIBRALTAR ANTE EL COLONIALISMO DE LAS MULTINACIONALESPor Enrique Oliva
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La deuda externa fraudulenta, Vuelta a empezar�Por Mario Cafiero
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EL DIA DE LA SOBERANIA NACIONAL, y su contracara, el d�a de la peque�ez, pol�tica.Por Daniel Brion
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JORGE SCALABRINI ORT�Z HABLA SOBRE SU PADRE PARA EVITAR TERGIVERSACIONESPor Jorge Scalabrini Ort�z
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JOS� IGNACIO RUCCIPor Carlos Gorostiza
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EDITORIAL DEL DOMINGO 11 DE ENERO DE 2009Por Jorge Eduardo Rulli
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Enrique Oliva en la Comisi�n de los Bicentenarios del Congreso Nacional LETRAS PARA LOS HOMBRESPor C�sar Gonz�lez Trejo
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BICENTENARIOSPor Enrique Oliva
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El castellano, mal llamado espa�olPor Alberto Buela
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Cuando el peronismo cre� instituciones pol�ticas (a prop�sito de la Constituci�n del Chaco)Por Alberto Buela
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Una lecci�n de Econom�aPor Norberto Galasso
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CRISIS�MUNDIAL EN�PLENA GUERRA�FRIA Crece la autonom�a latinoamericana en pol�tica exteriorPor Enrique Oliva
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LOS HOMBRES DE F.O.R.J.A. Y EL PERONISMOPor Jorge Rulli
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EL CONGRESO POSTAL DE EXILADOS (1956-1957) �Una t�ctica tendiente a conformar la base alternativa de un �peronismo sin Per�n?Por Delia Mar�a GARC�A y Ernesto Adolfo RIOS
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La protecci�n del aborigen en el 2� Plan QuinquenalPor Carlos Ernesto Abreg� Virreira
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Peg�ndole una Pigna a la historiaPor Alfredo Mason
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Crisis mundial 2008 �LO PEOR EST� POR VENIR�Por Enrique Oliva
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El Banquete de Severo Arc�ngelo. Un Llamado a la Salvaci�n NacionalPor Graciela Maturo
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EL POLITICO "MARTIN FIERRO"Por Luis Launay
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CONFERENCIA SOBRE FERMIN CHAVEZPor Jorge Sul�
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Ferm�n Ch�vez RecuerdoPor Enrique Manson
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INTERPRETACION DEL ESCUDO PERONISTAPor Ferm�n Chavez
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RECORDANDO A FERMIN CHAVEZPor Alberto Gonz�lez Arzac
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BIOGRAFIA � HOMENAJE AL MAESTRO FERMIN CHAVEZPor Federico Gast�n Addisi
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Atilio Garc�a Mellid, o el regreso de las montonerasPor Federico Gast�n Addisi
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CARTA ABIERTA IVPor Silvio Juan Maresca
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TRES PAREDESPor Mart�n Garc�a
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SER O NO SERPor Claudio D�az
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Los epitafios sat�ricos de la revista Mart�n FierroPor Manuel G�lvez
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Manuel G�lvez escribe acerca del Coronel Per�n en 1944Por Manuel G�lvez
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MARIA REMEDIOS DEL VALLEPor N�stor Forero
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La Madre de la PatriaPor Diego Rojas
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"LA SERPIENTE Y LA CRUZ"Por Jos� Luis Mu�oz Azpiri (h)
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La Revoluci�n est� vivaPor Natalia Jaureguizahar
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CRISIS MUNDIAL�SIN�SALIDA A LA VISTAPor Enrique Oliva
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DE LAS CATACUMBAS AL PODERPor Francisco Jos� Pestanha
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BREVES NOTAS SOBRE UNAS NOTAS DE EXILIOPor Ernesto Adolfo Rios
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ESCOLIOS FORJISTASPor Ernesto Adolfo Rios
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COSECHAPor Ernesto Adolfo Rios
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FORJA�EN LOS OR�GENES DEL PERONISMO(EL CASO MAR DEL PLATA)Por Delia Mar�a Garc�a
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FORJA Y LOS USOS DE LA MEMORIAPor Delia Mar�a Garc�a
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CRISIS PROVOCADA POR LA�MAFIA BANCARIAPor Enrique Oliva
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AP�NDICE DIGRESIVO DE TIPO BIO-PSICO-L�XICO-HISTORIOGR�FICOPor Ernesto Adolfo Rios
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POL�MICAS CONTEMPOR�NEASPor Ernesto Adolfo Rios
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ROSAS Y SAN MARTIN__________________________________________________________________________________
F.O.R.J.APor Guillermo Mircovich
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SA�L TABORDA: �VIVI� Y PENS� PARA SU TIERRA�Por Alberto Buela�
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Manuel Ugarte, un profeta �maldito� y olvidado�Por Roberto Bardini
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POR LOS CIPAYOS VENDEPATRIA�Por Guillermo Mircovich
__________________________________________________________________________________
Pensamiento Pol�tico de Juan Manuel de RosasPor Roberto L. I�igo Carrera
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RAM�N DOLL: �MALDITO ENTRE LOS MALDITOS!�Por Pablo Vazquez
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MARTINIANO CHILAVERT, Un h�roe olvidado por la historia oficial�Por Prof. Lic. Carlos Pach�
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�AZUL o CELESTE?�Por Jos� Mar�a Rosa
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Las profec�as del general�Por Ferm�n Chavez
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16 de septiembre de 1955 A 48 a�os de la �Revoluci�n Libertadora�Por Roberto Bardini
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EpistolarioPor Manuel Ugarte
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PLATAFORMA�CONTINENTALPor Enrique Oliva
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El ForjistaPor Manuel Ugarte
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FERMIN CHAVEZPor Segundo Rosa
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BOLIVIA, DONDE SE JUEGA LA PATRIA GRANDEPor Enrique Oliva
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EL GAUCHO MARTIN FIERROPor Jos� Hernandez
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El renunciamiento de Eva Per�n, y las equivocaciones sobre la fecha del mismoPor Jos� Marcelino Garc�a Rozado
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Los �ltimos h�roes de la Argentinidad: Su lecci�n y clamor por el presente patrioPor C�rlos Pesado Palmieri
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TODAV�A INTELECTUALES "CR�TICOS"Por Silvio Juan Maresca
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ALGUNAS CONSIDERACIONES EN TORNO AL EVITISMO Y UNA AN�CDOTA: EVITA ANTE FRANCOPor Roberto Surra
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Ser Naci�nPor Francisco Jos� Pestanha
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Breve an�lisis: El hombre que est� solo y esperaPor Conrado Yasenza
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FORJA silenciadaPor Ren� Orsi
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Cinco principios de cooperaci�n colectivaPor Ra�l Scalabrini Ortiz
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Los medios de comunicaci�nPor Ra�l Scalabrini Ortiz
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Nacimiento y transfiguraci�n de una fe, que tambi�n puede ser de otrosPor Ra�l Scalabrini Ortiz
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El hombre de Corrientes y EsmeraldaPor Ra�l Scalabrini Ortiz
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LA FURIA DE LOS QUE SE LEVANTAN TEMPRANOPor Enrique Oliva
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GOLPE A LA USURA INTERNACIONALPor Enrique Oliva
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OTRAS VOCES�Por Oscar Denovi
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PERON Y LA CIENCIA OTRO EJEMPLO DE ESTADISTA VISIONARIOPor Enrique Oliva
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Renunciamiento de Eva Per�nPor Eva Per�n
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El mal que aqueja a la Naci�n es la extensi�n... de las nuevas zonceras progresistasPor Diego Guti�rrez Walker
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Y VIENEN POR M�S II��Por Lic. Carlos Pereyra Mele
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Notas sobre la �Novela del Descubrimiento� en Am�rica LatinaPor Graciela Maturo
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El poema como ritual y v�a de acceso a lo sagradoPor Graciela Maturo
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El mito en las letras hispanoamericanasPor Graciela Maturo
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Cort�zar: la creaci�n como goce y aventura�Por Graciela Maturo
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La comunidad disociada y sus fil�sofos (Fragmento)�Por Amelia Podetti
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ROSAS y PERON: "DOS ARGENTINOS COINCIDENTES" INTRODUCCION�Por Patricio Mircovich
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PER�N AL PODERPor Francisco Jos� Pestanha
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SE LLAMABA EVAPor Alejandro Olmos
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DARWIN PASSAPONTI, "UN RAYO BREVE Y SOBERANO"�Por Roberto Bardini�
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EN 1945�ESTADOS UNIDOS E INGLATERRA ERAN DEUDORES DE LA ARGENTINAPor Alejandro Olmos�
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APARECE EN EL ESCENARIO POLITICO EL CORONEL PERON 17 DE OCTUBRE DE 1945Por Ra�l Scalabrini Ortiz�
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VOLVER AL CORONEL PER�N�Por Enrique Oliva
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Jos� Luis Torres y el imperialismoPor Alberto Buela
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La nueva generaci�n debe continuar la luchaPor Juan Domingo Per�n
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La hora de los Pueblos�Por Juan Domingo Per�n
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LA CAPACITACI�N SINDICALPor Juan Domingo Per�n
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PERON y el F.M.I.�Por Juan Domingo Per�n
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EntrevistaPor Graciela Maturo
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La Identidad Nacional en la Literatura ArgentinaPor Graciela Maturo
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�Qu� hacer?Por Leonardo Castellani
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RELATO DEL PADRE HERNAN BENITEZPor Hern�n Ben�tez
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Entrevista al Padre Hern�n Ben�tezPor Hern�n Ben�tez
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El Caballo con AlasPor Leonardo Castellani
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Poes�aPor Leonardo Castellani
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Carta a Le�nidas BarlettaPor Leonardo Castellani
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F�bulas extractadas de "Camperas"Por Leonardo Castellani
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Notas sobre el resentimientoPor Alberto Buela
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Por una Argentina Valiente y CreadoraPor Oscar Denovi
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Scalabrini Ortiz, fiscal de la patriaPor Roberto Bardini
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Harold Adam Innis y Ra�l Scalabrini Ort�z: cr�nicas de HintherlandPor Laureano Ral�n
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Pr�logo de "Pol�tica brit�nica en el R�o de la Plata" (1936)Por Ra�l Scalabrini Ortiz
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Ra�l Scalabrini OrtizPor Norberto Galasso
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Scalabrini Ortiz y 'el poder detr�s del trono'Por Roberto Bardini
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RAUL SCALABRINI ORTIZ Y LOS FERROCARRILESPor Alejandro Hugolini y Fernando Pereyra
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SCALABRINI ORTIZ Y LA OTRA ECONOM�APor Fernando Pedr�
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CARTA DE JUAN PERON A SCALABRINI ORTIZPor Juan Domingo Per�n
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ENTREVISTA A FERM�N CH�VEZPor Jorge B. Rivera
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INCORREGIBLES: Nueva Chicago y el arroz con lechePor Jos� Luis Mu�oz Azpiri (h)
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INCORREGIBLES: Nueva Chicago y el arroz con lechePor Roberto Surra
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RECORDANDO A FERM�N CHAVEZ A DOS A�OS DE SU MUERTEPor Cuqu� Manson
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LOS EFECTOS POSITIVOS DE LA GUERRA DE MALVINASPor C�sar Gonz�lez Trejo
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LA CONSTITUCI�N BAYONESA Y EL R�O DE LA PLATAPor Alberto Gonz�lez Arzac
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20 DE NOVIEMBRE � COMBATE DE LA VUELTA DE OBLIGADOPor Roberto Bardini
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El Humanismo Pol�tico del JusticialismoPor Carlos Alberto Disandro
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LA POLITICA DEL ANTIPUEBLOPor Juan Domingo Per�n
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Feimann y el peronismo ilustrado�Por Alberto Buela
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ROTAS CADENAS, OLVIDADAS CADENASPor Natalia Jaureguizahar
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HACIA EL BICENTENARIO 1806 - 2016Por Lic. Carlos Pereyra Mele
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EN UN NUEVO ANIVERSARIO DE NUESTRA INDEPENDENCIA: ALGUNAS PROPUESTAS FRENTE A LA�CRISISPor Jorge Rulli
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HOMERO MANZI: EL HOMBRE Y SU EPOCAPor Jose Luis Mu�oz Azpiri (h)
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La f�bula del receptor pasivoPor Jose Luis Mu�oz Azpiri (h)
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PR�LOGOPor Enrique Oliva
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Relaci�n entre derechos humanos y justiciaPor Alberto Buela
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Prologo al Libro de Juan Esteban Orlandini�Por Francisco Jos� Pestanha
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La Confederaci�n General del Trabajo y la Naci�n Argentina�Por Jos� Ignacio Rucci
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Documento in�dito Septiembre de 1973Por Jos� Ignacio Rucci
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Vigencia de la Constituci�n de 1949Por Francisco Jos� Pestanha
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La ciudad MestizaPor Alfredo Armando Aguirre
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EL PAN NUESTRO DE CADA D�A DAMOSLE HOY...Por Claudio D�az
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Un escrito in�dito de Salvador FerlaPor Salvador Ferla
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1955 - GRANADEROS DE SAN MARTIN MUERTOS EN CUMPLIMIENTO DE SU DEBERPor Enrique Oliva
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PER�N HABLA AL CAMPOPor Juan Domingo Perón
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LA DEFENSA NACIONALPor Juan Domingo Perón
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Escrito de Jos� Mar�a RosaPor Eduardo Rosa
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Pr�logo al libro Generaci�n Argentina de 1940: grandeza y frustraci�n de Juan W. WallyPor Francisco Jos� Pestanha
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CARTAS DE TIEMPOS DE CAMBIOS Y DUDASPor Eduardo Rosa
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Ciencia, conservaci�n y�soberan�aPor Francisco Jos� Pestanha
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Una tumba para Ciriaco Cuiti�oPor Cecilia Gonz�lez Espul
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MENSAJE A LOS PUEBLOS Y GOBIERNOS DEL MUNDOPor Juan Domingo Per�n
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Epistolario pol�mico: carta de Norberto Galasso a Francisco Jos� Pestanha y Epistolario pol�mico: carta de Francisco Pestanha respondiendo a Norberto GalassoPor Francisco Jos� Pestanha
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Tinelli y Pergolini : Los hermanos sean unidosPor Francisco Jos� Pestanha
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Los profetas del bodrio (Segunda parte): �Civilizaci�n vs. Orteguita�Por Francisco Jos� Pestanha
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Los Profetas del Bodrio. El caso radio ContinentalPor Francisco Jos� Pestanha
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El efecto "veleta"Por Francisco Jos� Pestanha
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El regreso de los muertos vivosPor Francisco Jos� Pestanha
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Una visi�n sobre las extradiciones (2a. parte)Por Francisco Jos� Pestanha
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Una visi�n sobre las extradicionesPor Francisco Jos� Pestanha
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De republicanos y mon�rquicosPor Francisco Jos� Pestanha
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Inseguridades (segunda parte)Por Francisco Jos� Pestanha
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La insoportable levedad del No SerPor Francisco Jos� Pestanha
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InseguridadesPor Francisco Jos� Pestanha
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El escol�stico se�or Romero (segunda parte)Por Francisco Jos� Pestanha
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El escol�stico se�or Romero (primera parte)Por Francisco Jos� Pestanha
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Algunas reflexiones sobre la polémica Sulé - GalassoPor Francisco Jos� Pestanha
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Los eternos ciegosPor Francisco Jos� Pestanha
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Los sugestivos hallazgos de Mister D�AZPor Francisco Jos� Pestanha
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�El huevo de la serpiente?Por Francisco Jos� Pestanha
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Malos humoresPor Francisco Jos� Pestanha
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Contrarreforma UniversitariaPor Francisco Jos� Pestanha
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Una pol�mica sobre JauretchePor Francisco Jos� Pestanha
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Respondiendo a Marcos AguinisPor Eduardo Rosa
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PORQUE RENUNCIE A CLARINPor Claudio D�az
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�Laboremus� - Per�n y el TrabajoPor Jose Luis Mu�oz Azpiri (h)
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Juan Amadeo de Baldrich - Las comarcas V�rgenes, la �ltima fronteraPor Jose Luis Mu�oz Azpiri (h)
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BOLIVIA EN LA ENCRUCIJADA IIPor Lic. Carlos Alberto Pereyra Mele
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Exposici�n de Helio Juagaribe del 20 de Nov. de 2003Por Lic. Carlos Alberto Pereyra Mele
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UN GRAN OLVIDADO GENERAL EDELMIRO JUAN FARRELLPor Enrique Oliva
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REVOLUCION LIBERTADORA LA CUARTA INVASI�N INGLESAPor Ferm�n Chavez
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LA INTEGRACION DE AMERICA EN EL PENSAMIENTO DE PERON�(1996)Por Alberto Methol Ferr�
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FERMIN CHAVEZ VOLVIO AL PAGOPor Jos� Luis Mu�oz Azpiri (h)
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G�EMES Y LA GENTE DECENTE DE SALTAPor Jorge Enea Spilimbergo
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DEL SILENCIO A LA RESISTENCIAPor Francisco Jos� Pestanha
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NO HACEN FALTA INVASIONES PARA SOMETER UN PUEBLOPor Eduardo Rosa
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�Otra mirada sobre Malvinas?Por Francisco Jos� Pestanha
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EL REVISIONISMO HIST�RICOPor Pacho O`Donnell
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�FORJA 70 a�os de Pensamiento Nacional� - �Manzi 100 a�os de militancia�Por Delia Mar�a Garc�a
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BOLIVIA EN LA ENCRUCIJADAPor Lic. Carlos Pereyra Mele
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INSÓLITO: INDIGENAS ENFRENTANDO A UN REYPor Enrique Oliva
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CONFERENCIA DEFENSA NACIONAL E INTEGRACI�N REGIONALPor Lic. Carlos Pereyra Mele
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QUERIDO CEFERINO �NO TE DEJES HACER RUBIO!Por Enrique Oliva
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YO TUVE UN SUE�O: "EL 17 DE OCTUBRE"Por Oscar Castellucci
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Felipe Varela, Salta, 1867Por Eduardo Rosa
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Ultraimperialismo y nacionalismoPor Enrique Lacolla
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Scalabrini Ortiz: Norte ideol�gico de FORJAPor Francisco Jos� Pestanha
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SARMIENTO Y EL LECHO DE PROCUSTOPor Eduardo Rosa
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�Sobresueldos? �Corrupci�n? �Desde cuando?Por Eduardo Rosa
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CONSTITUCION DEL PUEBLO LAS IDEAS CONSTITUCIONALES E ENRIQUE SAMPAYPor Ernesto Adolfo Rios
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Populismo: Un nuevo fantasma recorre el mundoPor Jos� Luis Mu�oz Azpiri (h)
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LOS M�RITOS Y EL FRACASO DE FORJAPor Ernesto Adolfo Rios
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LA CONCRECI�N ARGENTINA DEL ESTADO DE BIENESTARPor Ernesto Adolfo Rios
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JUAN MANUEL DE ROSAS, LOS INDIOS Y LA VACUNA ANTIVARI�LICAPor Oscar Sule
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Jos� Luis Torres y el imperialismoPor Alberto Buela
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HAY QUE CAMBIAR EL MITO FUNDACIONAL (POR EL REAL)Por Jos� Luis Di Lorenzo
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GUIÓN – NI EBRIO NI DORMIDOPor Eduardo Rosa
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G�nesis triunfo e indiferencia del revisionismo.Por Eduardo Rosa
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Francisco ClaveroPor Eduardo Rosa
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EMISI�N PROGRAMA V, 01/09/07 LA INCERTIDUMBREPor Oscar Garc�a P�rez
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EL MITO DE JAURETCHEPor Ernesto Adolfo Rios
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Ellos matanPor Eduardo Rosa
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EL GOLPEPor Eduardo Rosa
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�Pepe� Rosa: el viejo maestroPor Eduardo Rosa
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Darwin PassapontiPor Eduardo Rosa
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El �cupo femenino� �A que minor�a protege?Por Eduardo Rosa
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CULTURA, MILITANCIA Y MEMORIAPor Oscar Castellucci
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CULTIVAR EL SER NACIONALPor Jose Luis Di Lorenzo
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4 DE JUNIO DE 1846 � victoria Argentina de �El Quebracho�Por Eduardo Rosa
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Anatomía del pensamientoPor Eduardo Rosa
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¡Clang tachín clang pong!Por Eduardo Rosa
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ALGO HABRAN HECHO...MALPor Eduardo Rosa
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La zoncera del "setentismo"Por N�stor Gorojovsky
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EL LEGADO DE JORGE ABELARDO RAMOSPor Julio Fern�ndez Bariabar
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NEUSTARDISMO O INTEGRACIONPor Francisco José Pestanha
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Definiciones del Pensamiento NacionalPor Eduardo Rosa
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JAURETCHE Y LA COMUNICACI�N POLITICAPor Pablo Vazquez
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Vigencia del Pensamiento ForjistaPor Osvaldo Vergara Bertiche
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Gerardo Vallejo, el ave solitariaAutor: Oscar Castellucci
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La revancha de FierroAutor: Francisco Jos� Pestanha
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Mentalidad portuaria o pensamiento nacionalAutor: Francisco Jos� Pestanha
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"CONFERENCIA PRONUNCIADA POR EL PROFESOR DR. OSCAR DENOVI EN EL MARCO DEL SEMINARIO �LA ARGENTINA Y EL PENSAMIENTO NACIONAL�Autor: Dr. Oscar Denovi
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�Una polemica sobre Jauretche�Autor: Francisco Jos� Pestanha
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�Arturo Jauretche ante la condici�n humana�Autor: Marta Matsushita
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�Algunas reflexiones sobre la constituci�n de 1949�Autor: Francisco Jos� Pestanha
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�Una primavera que puede transformarse en invierno �Autor: Francisco Jos� Pestanha
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�Entre cauces y catacumbas �Autor: Francisco Jos� Pestanha
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�El revisionismo hoy �Autor: Francisco Jos� Pestanha
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�Ciencia, conservaci�n y soberan�a - Nuestros recursos biogen�ticos en peligro - �Autor: Francisco Jos� Pestanha
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�Juan Jos� Hern�ndez Arreghi, ese lanzallamas�Autor: Jos� Luis Mu�oz Azpiri (h)
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Carlos Ernesto Abreg� Virreira
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Los conceptos de “Pueblo” y “Nación”
Por Conrado Eggers Lan*
Naturaleza y cultura
Para discernir mejor el concepto de “pueblo” del de “población”, y el de “nación” del de “país”, apelaremos a una distinción que ha sido enfatizada desde el s. XIX, pero que deriva de los primeros sofistas griegos, de mediados del s.V a.C.: la delimitación entre “naturaleza” y “cultura”. Pues ya Protágoras decía que “la enseñanza requiere tanto del talento natural (phýsis) como del ejercitamiento” (D.-K. 80133); y Antifonte, por su parte, cuestionaba la diferenciación habitual entre “griegos” y “bárbaros”, ya que, aducía, “por naturaleza hemos nacidos todos similarmente en todo sentido; todos, tanto griegos como bárbaros, respiramos por la boca y la nariz, y comemos con la ayuda de las manos” (D.-K. 87B44). Es decir, se comenzaba a descubrir que, además de lo que existe cuando nace el hombre, existe, y como algo nuevo, lo que el hombre hace. Así, a grandes rasgos, pues, podemos caracterizar a la “cultura” como la acción específicamente humana y sus productos (desde un pequeño crimen hasta la más excelsa obra de arte), a diferencia de los procesos meramente orgánicos y físico-químicos de toda índole en que no entra en juego la mente humana.
“Población” y “pueblo”
Veamos, pues el concepto de “población”: este concierne a la totalidad de habitantes de un lugar, aun cuando no exista otro rasgo en común que el de co-habitarlo, y el de poseer, mayoritaria o centralmente, la misma lengua y quizás el mismo origen étnico. Hasta cierto punto, entonces, podría considerarse la “población” como un hecho natural o casi-natural. De acuerdo con lo dicho, en cambio, “pueblo” configura una creación cultural. “Pueblo”, en efecto, designa una ligazón de los habitantes de un país en torno a un objetivo común, un vínculo que conlleva implícitamente una voluntad de acción, o
directamente un accionar conjunto. Esta diferenciación que hacemos implica cuando menos la posibilidad de que no todos los habitantes de un lugar participen o deseen participar en la persecución de una meta común.
“Los objetivos del “pueblo””
Aquí ya debemos explicar, aunque sea del modo más esquemático, lo que entendemos por “objetivos comunes” y por “meta común”. En términos generales, cabe afirmar que la meta común cuya búsqueda liga entre sí a los integrantes del “pueblo” es la realización humana, el ser-más de cada uno y a la vez de todos, la humanización cada vez más plena de los hombres. Un fin que es, pues, “metafísico”, porque atañe al ser del hombre; lo cual no remite a un ámbito abstractamente misterioso, sino a lo que aquí describiremos como la armoniosa conjunción de los siguientes objetivos:
1. La satisfacción de las necesidades humanas más elementales (de alimentación, de vestimenta, vivienda, atención de la salud, etc.);
2. El cumplimiento de un trabajo que permita desplegar al máximo posible las aptitudes creativas personales, o que deteriore lo menos posible tales aptitudes;
3. La disposición de un “tiempo libre” en el cual las aptitudes creativas personales se desarrollen al máximo o se deterioren mínimamente; en lo cual tenemos en cuenta la indicación de H. Marcuse (One-dimensional Man, Londres, 1964, p. 49, n. 38) de que en el s. XX existe en los países industrializados más “tiempo de ocio” (leisure time) que en el s. XIX, pero no más “tiempo libre” (free time), y de que el “tiempo de ocio” es manipulado por los medios de comunicación masiva de un modo que deteriora toda
aptitud creativa personal;
4. La organización del país en una nación independiente, en cuyas decisiones el hombre participe.
Esta enumeración de objetivos que acabo de hacer es puramente taxativa, de ningún modo cronológica o jerárquica.
“Consciencia de la meta común”
Por supuesto, no pretendemos que estos cuatro puntos sean asumidos explícitamente en el proyecto vital de cualquier ser humano, sino solo que es muy probable que su postulación fuera admitida por la gran mayoría de los hombres; y también que de hecho ya se encuentran presentes, de un modo menos preciso y esquemático que el expuesto, en los anhelos y pensamientos de la mayor parte de los individuos y de los pueblos.
Podría argumentarse que el objetivo que mencionamos en cuarto término no es patrimonio más que de una élite intelectual, extendido a los demás solo por un voluntarismo paternalista. Sin embargo, allí donde los pobladores se arraigan buscan, por una necesidad bien concreta, organizarse en sus esfuerzos comunes por afirmar su propia existencia en el lugar; aun cuando, sin duda, la historia de la paulatina organización de un “pueblo” es una cosa muy lenta y larga.
Y la consciencia de los objetivos que hemos descripto puede ser más lúcida o menos lúcida, más precisa o menos precisa; pero en la medida en que esta consciencia sea común a los integrantes de un “pueblo”, proveerá a su accionar de una consciencia solidaria, una consciencia que podríamos considerar ético-metafísica, ya que promueve la realización plena como meta de los actos.
“Pueblo” y “nación”
Ahora bien, la detención en el cuarto de los objetivos que enumeramos nos lleva de la mano al concepto de “nación”, dado que en ese punto hemos subrayado el arraigo en un país y la organización en una nación independiente.
Pues un “pueblo” puede nacer en el desierto, como los hebreos conducidos por Moisés en su marcha a través del Sinaí; pero su primera meta es “arraigarse” en un país, y a partir de allí “organizarse” para el logro de los objetivos comunes. Por consiguiente, la diferencia entre los conceptos de “país” y de “nación” reside en que con “país” se tiene en mente un “territorio poblado” –o al menos “poblable”-, en tanto que por “nación” entendemos la organización de un “pueblo”, arraigado en un “país’, a los fines de alcanzar solidariamente la realización humana. Al decir esto no estoy identificando “nación” con “Estado”, por cierto. Mi intención no es ahora detenerme en el concepto de “Estado”, pero en cuanto toca a la definición que hemos dado, “Estado” menta el aspecto de “organización”, mientras “nación” se refiere al “pueblo” como sujeto que se organiza. En ese sentido, podríamos decir que el concepto de “nación” implica algo personal, en tanto el de “Estado” algo cósico: cabe así decir que un “pueblo” tiene consciencia nacional, mientras hablar de “consciencia estatal” sería absurdo.
“Pueblo” y “anti-pueblo”
Volvamos ahora a la advertencia hecha sobre que el concepto de “pueblo” implica, por definición, la posibilidad de que no todos los habitantes de un país participen o deseen participar en la búsqueda de una meta común. Inclusive, añadamos ahora, puede darse el caso de que, dentro de la “población”, haya “individuos” o grupos que se opongan al proyecto nacional del “pueblo”. Abarcaremos en el concepto de “no-pueblo” a los individuos o grupos que, sin oponerse a dicho proyecto, no participan ni desean participar del destino común. Incluiremos, en cambio, en el concepto de “anti-pueblo” a los individuos o grupos que se oponen al “pueblo” en la consecución de sus objetivos. Estoy plenamente consciente de los riesgos implicados en el uso de expresiones tan esquematizantes como “no-pueblo” y “anti-pueblo”; creo que vale la pena asumir tales riesgos, en vista de la operatividad que, una vez precisados, veremos que ofrecen dichos conceptos, y que es sin duda mucho mayor que la operatividad acreditada históricamente por conceptos como el de “clase”. No obstante, y para evitar excesivas cacofonías, recurriremos a dos eufemismos, cuya intención espero no sea malentendida como europeizante:
“la Nobleza”, para remitir a nuestro concepto de “antipueblo”; y “el Tercer Estado”, para denotar nuestro concepto de “no-pueblo”.
Los conceptos de “Pueblo” y “Nación”
Tratemos ahora de delimitar más claramente estos conceptos. ¿Podemos hacerlo en base a la cantidad, de modo tal que el “pueblo” fuese la mayoría de la “población” y la “Nobleza” una minoría? Sin embargo, de ser así, y teniendo en cuenta que sin duda la “Nobleza” cuenta también con objetivos comunes a sus integrantes -en vista a los cuales precisamente combate al “pueblo”-, faltaría la distinción cualitativa. En ese sentido, bien decía Aristóteles que el número “es accidental”, y que lo que hace la diferencia esencial es que, en el caso que él considera “correcto”, se atiende “al beneficio común”, mientras en el de los que denomina “desviaciones”; se mira “a los intereses particulares” (Política III 5, 1279a-b). Extraemos esta indicación aristotélica del contexto en que se halla, porque nos resulta esclarecedora para nuestro análisis. En efecto, en lo que concierne a la descripción que hicimos de los cuatro objetivos que persigue el “pueblo”, podemos advertir que cada integrante del pueblo quiere o puede querer tales objetivos para todos los pobladores del país. En lenguaje aristotélico, pues, lo que denominamos “pueblo” quiere “el bien común”. Pero la “Nobleza” no quiere ni puede querer “el bien común”, puesto que, por definición, se opone a la voluntad del “pueblo”; el “bien común” entraría en colisión con sus “intereses particulares”.
“Pueblo” y “anti-pueblo” en América Latina
Voy a ejemplificar con la experiencia que me es más familiar. Pienso, en efecto, que ya resulta claro que, al hablar de “anti-pueblo”, no estoy rotulando un fantasioso producto de laboratorio, sino mentando una realidad tan concreta como cruda en América Latina, a saber, la oligarquía ligada a los centros internacionales de poder financiero. En relación con los cuatro objetivos comunes que enumeramos como constituyentes del proyecto de realización humana del pueblo, advirtamos que dicha oligarquía podría condescender en la búsqueda del primero de ellos (la satisfacción de las necesidades elementales), y quizá, en principio, decir que no es cosa suya el logro del segundo objetivo y del tercero. Pero jamás podría aceptar la aproximación al cuarto, el referido a la organización de una nación independiente y a la participación del “pueblo” en las decisiones, pues esto quebrantaría las bases de su propio poder y de su misma existencia; y no solo porque la participación popular en las decisiones deterioraría su privilegio, sino porque su poder sectorial se apoya esencialmente en la dependencia de su país respecto de los centros internacionales de poder financiero. Precisamente por eso, cada vez que la “Nobleza” ataca, lo más probable es que en el bando de enfrente esté el “pueblo”. Si se tuviese esto en claro, no se habría producido -ni persistiría- ese fenómeno de autoengaño que hemos observado y seguimos observando en la Argentina, donde los teóricos de la política se niegan a hablar del peronismo como un movimiento popular -o, en el gobierno, como un gobierno popular-, y prefieren calificarlo de “populismo”, pretendiendo negarle su condición de “pueblo” y presentándolo como una aglutinación demagógica de una mayoría favorecida solo superficialmente. Cualquiera que eche una mirada a la historia política argentina de los últimos cuarenta años puede advertir que la oligarquía agropecuaria ligada a los intereses extranjeros estuvo siempre en el bando opuesto al peronismo, y, en tal condición, derrotada claramente por este en todos los comicios y su vencedora solo merced a violentos golpes militares.
“Elite” y “pueblo”
En este punto, de todos modos, cabe señalar que el ser atacado por la “Nobleza” no es por sí solo garantía de que el conjunto atacado sea el “pueblo”.
Pues el ataque también puede desatarse sobre una “vanguardia esclarecida” que desafíe a la “Nobleza” en forma inclusive más clara y agresiva de lo que lo haría el “pueblo”, y se convierte entonces en chivo expiatorio, sea por el temor de la “Nobleza” de que el brote sea epidémico, sea porque ella se forja la ilusión de que está combatiendo a su real enemigo. En este segundo caso, la ilusión es por partida doble, ya qué no solo la “Nobleza” toma a la élite por “pueblo”, sino que esta también se ilusiona con que es “pueblo” o con que lo representa. Sin embargo, el “pueblo” jamás se forma o actúa en base a una “vanguardia esclarecida”. Y aquí sí, para advertir la diferencia, cuenta el número, ya que esa “vanguardia” es una pequeña minoría, en tanto el “pueblo” es siempre mayoría. De todos modos lo esencial a este sigue siendo la consciencia solidaria de los objetivos comunes, solo que estos objetivos también pueden ser postulados por esa “élite ilustrada”, y en forma más marcada y explícita. Porque la consciencia que de sus propósitos tiene un individuo suele ser más clara que la de una pluralidad de individuos, máxime si ese individuo es intelectual y si esa pluralidad es muy vasta (aunque la “sabiduría popular” es generalmente más profunda y duradera, quizá por formarse con la lenta sedimentación de las experiencias). Y este hecho origina que tal individuo o una élite compuesta por tales individuos enjuicien el comportamiento del “pueblo”, y el grado de consciencia alcanzado por este, dictaminando que la consciencia del “pueblo” está aún inmadura o no existe. En ese sentido persiste hoy en día el voluntarismo liberal de la filosofía política de Hegel, quien parte del concepto de libertad como voluntad racional y universal, entendiendo por voluntad universal no lo que quieren todos o la mayoría de los pobladores, sino la voluntad racional que solo la “vanguardia ilustrada” puede poseer y que por sí sola acredita su universalidad. En cambio, dice Hegel, “el pueblo, en la medida que con esta palabra se designa una parte determinada del Estado, expresa la parte que precisamente no sabe lo que quiere. Saber lo que se quiere y, más aún, lo que quiere la voluntad que es, en sí y para sí, la razón, es el fruto de un profundo conocimiento y sabiduría, que no son precisamente cosa del pueblo”. (Grundlinien der Philosophie des Rechts § 301; 4a. ed., J. Hoffmeister, Hamburgo, 1955, pp. 261s.).
Hemos hablado de élite o “vanguardia”, pero en rigor debemos usar el plural, ya que puede haber muchas y con una gran variedad de ideologías, que lleguen a ser inclusive “opuestas”, con la sola característica común de “vanguardias ilustradas”. En tanto tales, estas “vanguardias” no pueden integrarse en el “pueblo”, aún cuando eventualmente exista coincidencia de objetivos; los individuos que integran las élites sí pueden integrarse al pueblo, a condición de renunciar a todo carácter de “vanguardia esclarecida”, y sin perjuicio de sumar su aporte a los estudios teórico-prácticos que se hagan en el seno del “pueblo”. En cualquier caso, y siempre que una miopía total no las haga cómplices de la “Nobleza”, las élites no forman parte de esta, sino más bien de lo que denominamos “no-pueblo” o “Tercer Estado”, y que ahora estamos describiendo.
“Sector neutro” y “pueblo”
El “Tercer Estado”, en efecto, dista de agotarse en las élites, sino que su franja más amplia es ocupada por lo que bautizaremos como “sector neutro”, por el hecho de que es el único sector o grupo que no se pronuncia a favor o en contra del “pueblo” (aloja, naturalmente, opiniones individuales o aisladas, si no hay compromiso ni riesgos, pero que nunca abarcan a más de un individuo). Se trata de un conjunto de personas que pueden pertenecer a muy diversas clases sociales y estamentos, y que, aparte de las afinidades lingüísticas y étnicas, no cuentan con otros rasgos en común que los de vivir en una misma región bajo las mismas leyes y costumbres. Alguien podría objetar aquí que rasgos comunes tales como los étnicos y lingüísticos y la vida en un mismo país bajo las mismas leyes y costumbres son precisamente los rasgos que de ordinario se tienen más en cuenta al describir el concepto de “nación” y al caracterizar al “pueblo” que hay en ella. Y sin embargo, si se admite la noción de “consciencia nacional” como consciencia de un proyecto de realización común, deberá convenirse también en que no hay nada más ausente que ella en ese “sector” que denominamos “neutro”. Pues en dicho “sector” solo hay proyectos de uno, a lo sumo de dos, pero nunca más allá de un individuo o de una pareja. Y esta diferencia se hace en este caso más substancial que en las otras relaciones consideradas, ya que puede haber circunstancias en que la cantidad de individuos que componen este “sector neutro” aumente hasta el punto que este sea numéricamente mayoritario dentro de la población. En tales circunstancias no cabe hablar de “pueblo”, ya que el “pueblo” solo puede existir mayoritariamente. Así, de producirse eso, solo habrá “Tercer Estado” y “Nobleza”. No obstante, ni aún en tales circunstancias estos dos conjuntos se identifican ni se asimilan entre sí. La “Nobleza” puede, ciertamente, instrumentar tanto al “sector neutro” como a las élites para sus fines antinacionales, o, al menos, mantenerlos bajo control. Lo que no veremos es que la “Nobleza” combata al “sector neutro”, sea este minoría o mayoría, en lo cual este se distingue claramente del “pueblo”.
“Anti-pueblo” sin “pueblo”
Aquí debemos modificar o al menos precisar nuestra caracterización anterior de la “Nobleza”, en tanto la basamos en la oposición de esta al proyecto del “pueblo”, y ahora presumimos su existencia incluso allí donde decimos que no hay ya “pueblo”, sino solo “Tercer Estado”, con un “sector neutro” mayoritario que no tiene un proyecto común y que, por lo mismo, no es atacado en su accionar. Lo que sucede es que hoy en día ningún país de la tierra puede substraerse a la marcha de la historia, sino que siempre participa en esta, sea a través de un proyecto nacional o de un proyecto anti-nacional, por más efímero o incoherente que resulte. Y si no hay un “pueblo” que impulse un proyecto nacional, el proyecto que se ejecute será anti-nacional, ya que frenará toda posibilidad de realización humana común y, ante todo, la de organización nacional. Y para ello siempre deberá haber una minoría anti-nacional que coincida con lo que hemos denominado “Nobleza”, aunque no esté su acción centrada en combatir al “pueblo”, sino a lo sumo en prevenir la eventual aparición del “pueblo”.
Surgimiento y evolución del “pueblo”.
Cómo surge el “pueblo” allí donde no existía y la plaza mayoritaria era ocupada por el “sector neutro”, constituye para mí un problema del cual por ahora solo puedo tomar nota, ya que mi conocimiento de la historia de América Latina no me permite más que conjeturar que el surgimiento de un “pueblo” no se sujeta a leyes históricas más o menos detectables, y como mucho advertir algunos hechos que facilitan la creación cultural de un “pueblo”, tales como la aparición de líderes y coyunturas que propician la madurez de la consciencia “popular”. Por lo demás, una vez en escena los “pueblos”, su evolución no es rectilínea hacia los objetivos, puesto que, por un lado, no basta la voluntad de lucha, creación y sacrificio y, por otro, la cosa se juega en buena parte fuera de los límites de una sola “nación” y de un solo “pueblo”. En esa evolución, el “pueblo” puede ser golpeado y sometido; pero en el lapso siguiente solo quedará aletargado, nunca extinguido: una vez que se toma “consciencia nacional” ya no se la pierde, y el “pueblo” solo puede cesar de existir con la civilización íntegra a que pertenece.
“Pueblo” y “nación” en Latinoamérica.
Finalmente, queda aún por reflexionar sobre la posibilidad de aplicación de los conceptos que he descripto al proyecto bolivariano de unidad latinoamericana. Hoy en día podemos discernir tres metas escalonadas en el cumplimiento pleno de dicha propuesta, aunque esta sea en principio explícita solo en cuanto a la segunda meta; la primera sería “nacional” y la tercera “mundial”. En efecto, ningún individuo puede realizarse en una comunidad que no se realice -esto es, en un país que no sea “nación”- y análogamente, ninguna “nación” de la tierra puede realizarse en un mundo que no se realice. Hablar de la realización humana en términos planetarios suena a utopía renacentista y parece convertir el análisis filosófico en fantasía pura. Y sin embargo, es lo mismo que, con un lenguaje político realista, plantean los representantes del
Tercer Mundo ante los poderes hegemónicos en las conferencias internacionales. Y precisamente la denominación “Tercer Mundo” designa una realidad socio-política más amplia que la “nacional” y más reducida que la mundial; realidad socio-política que es más concreta y homogénea aún si la restringimos a América Latina. Vale decir, la unidad latinoamericana sería la segunda meta. La mayor dificultad estriba en que, de diversas maneras, el logro de la tercera meta condiciona la plenitud de las dos anteriores, especialmente porque el “anti-pueblo” sienta sus reales en ese nivel mundial, y es allí donde combate al “pueblo” de cada “nación” y de toda Latinoamérica. Por cierto que mi análisis se detiene aquí, ya que no cuento con la experiencia adecuada para responder a la pregunta de sí hay o puede haber un “pueblo” latinoamericano que haga suyo un proyecto de “nación” latinoamericana más allá de todo voluntarismo elitista. En este punto solo arriesgaría una conjetura afirmativa, en base a la similitud de los procesos históricos, sociales, económicos y políticos en toda Latinoamérica y a la casi certeza de que hay un destino común que poco a poco se va asumiendo en todas partes.
Por ello considero que un análisis como el que bastante burdamente acabo de presentar podría ser afinado y precisado dialógicamente, y de ese modo configuraría un aporte nada insubstancial de la filosofía a la propuesta de Bolívar de unidad latinoamericana.
(1) El presente trabajo corresponde al texto de una ponencia que, con idéntico título, fue presentada, por el Dr. Conrado Eggers Lan, en las Jornadas Bolivarianas organizadas por la Universidad Autónoma de México en agosto de 1983, sobre el tema “La filosofía doscientos años después”. Fue publicado en la Revista Soles, la agenda cultural de Buenos Aires, Nº 77, junio de 2001. Consideramos que, a pesar del tiempo transcurrido y los cambios políticos en el ámbito mundial, el análisis de los conceptos de Pueblo y Nación mantienen plena vigencia.
*Conrado Eggers Lan
1927-1996. Profesor titular de la cátedra de Historia de Filosofía Antigua. Publicó traducciones de diálogos de Platón con ensayos preliminares y varios libros sobre el mundo griego. Fue investigador del Conicet y creó la Sociedad Internacional de Platonistas. Desde 1988 dirige la revista Méthexis que recibe colaboraciones de filósofos argentinos y extranjeros. Interesado en la sociedad actual, también publicó varios libros sobre pensamiento nacional