Por Francisco José Pestanha
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La eutopía malvineraPor Francisco José Pestanha
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MUJER Y MOVIMIENTO OBREROPor Francisco José Pestanha
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Elegir entre lo malo y lo peor?Por Jorge Rulli
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Juan Manuel de Rosas y los nuevos desafíos del revisionismoPor Francisco José Pestanha
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Las manos de FermínPor Francisco José Pestanha
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“FUERZA AEREA ARGENTINA HABILITÓ EL AEROPUERTO DE LEWIS EN LA PATAGONIA”Por Enrique Oliva
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El concepto de América latina, los discursos postmodernos y la palabra auténtica del continentePor Ángel Nuñez
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LA CRUELDAD DEL PEJOTISMOPor Justiniano & Teodora
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DEBATES PERONIANOSGENERALA JUANA AZURDUY, PRESENTEPor Daniel Brion
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DEBATES PERONIANOSPor Justiniano & Teodora
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DISPUTAS DOCTRINARIASPor Francisco José Pestanha
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MOVIMIENTO O PARTIDOPor Francisco José Pestanha
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EL ARTÍCULO 40º: SU PARICIÓNPor Ernesto Adolfo Ríos
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Reflexiones vitales sobre el conflicto con el campoPor Justiniano & Teodora
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VOLANTEPor F.O.R.J.A.
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“ARGENTINOS ¡ DE PIE!”Por José Luis Muñoz Azpiri (h)
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9 DE JULIO DE 1947: LA INDEPENDENCIA ECONÓMICA DE PERÓNPor Alejandro Pandra
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Alguien me mandó este artículo (Generalmente yo no leo diarios) diciéndome que era un artículo “SIN DESPERDICIO”Por Eduardo Rosa
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JUAN MANUEL DE ROSAS, COMO CENTRALIZAR Y UNIFICAR SIN SER CENTRALISTA NI UNITARIOPor Oscar Sulé
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SAN MARTIN Y LA MASONERIAPor Oscar Sulé
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JUNIO DEL '43: ALGO MAS QUE UN PROLOGOPor Luis Alberto Murray
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HA MUERTO EN JULIO UNOPor Alejandro Pandra
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MALVINAS Y LA VIOLACIÓN DE DERECHOS HUMANOSPor Enrique Oliva
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MAESTRO DON FERMÍN CHÁVEZPor Daniel Brión
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Los conceptos de “Pueblo” y “Nación”Por Conrado Eggers Lan
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EL PODER DEL DINEROPor Jorge Rachid
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EL FAMOSO MISTERIO DE GUAYAQUILPor Arturo Jauretche
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LAS DOS HISTORIASPor Ernesto Palacio
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PERÓN. 35 AÑOS DESPUESPor José Luis Di Lorenzo
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MALVINAS Y LOS CRIMENES DE LESA HUMANIDADPor César González Trejo
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EL ARTÍCULO 40º: SU GESTACIÓNPor Ernesto Adolfo Ríos
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Carta de Raúl Scalabrini Ortiz al Presidente de la NaciónPor Raúl Scalabrini Ortiz
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A 200 años del primer grito de independencia en el virreinato del río del La PlataPor Eduardo Rosa
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Un mensaje humanista para América Latina. Testimonio y reflexión.Por Graciela Maturo
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El paisaje del pensar. Macedonio en MisionesPor Ana María Camblong
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LA PATRIAPor Julia Prilutzky Farny
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IGLESIA Y ESTADOPor Juan Domingo Perón
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DOCTRINA PERONISTA; SU ORIGINALIDAD Y ANTECEDENTESPor Roberto Luis Iñigo Carrera
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Posición de los Partidos Políticos Durante la Guerra del Atlántico SurPor Lic. Enrique Mazeda
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16 de septiembre de 1955 A 48 años de la “Revolución Libertadora”Por Roberto Bardini
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SINTESIS BIOGRAFICA DE JUAN DOMINGO PERONPor Rogelio Ordoz y Guillermo Mircovich
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La rendición incondicional de la ArgentinaPor Dr. Julio C. González
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DAVOS Y LAS MULTINACIONALES DEL COLONIALISMO BELÉM Y EL FORO SOCIAL MUNDIAL DE LOS PUEBLOSPor Enrique Oliva
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El lenguaje de Perón y el origen de los cánticosPor Jorge Savino
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Nacionalismo, pecado o virtudPor Pacho O´Donnell
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MALVINAS Y GIBRALTAR ANTE EL COLONIALISMO DE LAS MULTINACIONALESPor Enrique Oliva
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La deuda externa fraudulenta, Vuelta a empezarPor Mario Cafiero
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EL DIA DE LA SOBERANIA NACIONAL, y su contracara, el día de la pequeñez, política.Por Daniel Brion
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JORGE SCALABRINI ORTÍZ HABLA SOBRE SU PADRE PARA EVITAR TERGIVERSACIONESPor Jorge Scalabrini Ortíz
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JOSÉ IGNACIO RUCCIPor Carlos Gorostiza
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EDITORIAL DEL DOMINGO 11 DE ENERO DE 2009Por Jorge Eduardo Rulli
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Enrique Oliva en la Comisión de los Bicentenarios del Congreso Nacional LETRAS PARA LOS HOMBRESPor César González Trejo
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BICENTENARIOSPor Enrique Oliva
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El castellano, mal llamado españolPor Alberto Buela
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Cuando el peronismo creó instituciones políticas (a propósito de la Constitución del Chaco)Por Alberto Buela
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Una lección de EconomíaPor Norberto Galasso
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CRISIS MUNDIAL EN PLENA GUERRA FRIA Crece la autonomía latinoamericana en política exteriorPor Enrique Oliva
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LOS HOMBRES DE F.O.R.J.A. Y EL PERONISMOPor Jorge Rulli
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EL CONGRESO POSTAL DE EXILADOS (1956-1957) ¿Una táctica tendiente a conformar la base alternativa de un “peronismo sin Perón?Por Delia María GARCÍA y Ernesto Adolfo RIOS
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La protección del aborigen en el 2° Plan QuinquenalPor Carlos Ernesto Abregú Virreira
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Pegándole una Pigna a la historiaPor Alfredo Mason
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Crisis mundial 2008 “LO PEOR ESTÁ POR VENIR”Por Enrique Oliva
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El Banquete de Severo Arcángelo. Un Llamado a la Salvación NacionalPor Graciela Maturo
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EL POLITICO "MARTIN FIERRO"Por Luis Launay
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CONFERENCIA SOBRE FERMIN CHAVEZPor Jorge Sulé
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Fermín Chávez RecuerdoPor Enrique Manson
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INTERPRETACION DEL ESCUDO PERONISTAPor Fermín Chavez
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RECORDANDO A FERMIN CHAVEZPor Alberto González Arzac
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BIOGRAFIA – HOMENAJE AL MAESTRO FERMIN CHAVEZPor Federico Gastón Addisi
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Atilio García Mellid, o el regreso de las montonerasPor Federico Gastón Addisi
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CARTA ABIERTA IVPor Silvio Juan Maresca
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TRES PAREDESPor Martín García
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SER O NO SERPor Claudio Díaz
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Los epitafios satíricos de la revista Martín FierroPor Manuel Gálvez
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Manuel Gálvez escribe acerca del Coronel Perón en 1944Por Manuel Gálvez
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MARIA REMEDIOS DEL VALLEPor Néstor Forero
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La Madre de la PatriaPor Diego Rojas
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"LA SERPIENTE Y LA CRUZ"Por José Luis Muñoz Azpiri (h)
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La Revolución está vivaPor Natalia Jaureguizahar
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CRISIS MUNDIAL SIN SALIDA A LA VISTAPor Enrique Oliva
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DE LAS CATACUMBAS AL PODERPor Francisco José Pestanha
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BREVES NOTAS SOBRE UNAS NOTAS DE EXILIOPor Ernesto Adolfo Rios
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ESCOLIOS FORJISTASPor Ernesto Adolfo Rios
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COSECHAPor Ernesto Adolfo Rios
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FORJA EN LOS ORÍGENES DEL PERONISMO(EL CASO MAR DEL PLATA)Por Delia María García
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FORJA Y LOS USOS DE LA MEMORIAPor Delia María García
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CRISIS PROVOCADA POR LA MAFIA BANCARIAPor Enrique Oliva
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APÉNDICE DIGRESIVO DE TIPO BIO-PSICO-LÉXICO-HISTORIOGRÁFICOPor Ernesto Adolfo Rios
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POLÉMICAS CONTEMPORÁNEASPor Ernesto Adolfo Rios
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ROSAS Y SAN MARTIN__________________________________________________________________________________
F.O.R.J.APor Guillermo Mircovich
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SAÚL TABORDA: “VIVIÓ Y PENSÓ PARA SU TIERRA”Por Alberto Buela
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Manuel Ugarte, un profeta “maldito” y olvidadoPor Roberto Bardini
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POR LOS CIPAYOS VENDEPATRIAPor Guillermo Mircovich
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Pensamiento Político de Juan Manuel de RosasPor Roberto L. Iñigo Carrera
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RAMÓN DOLL: ¡MALDITO ENTRE LOS MALDITOS!Por Pablo Vazquez
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MARTINIANO CHILAVERT, Un héroe olvidado por la historia oficialPor Prof. Lic. Carlos Pachá
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¿AZUL o CELESTE?Por José María Rosa
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Las profecías del generalPor Fermín Chavez
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16 de septiembre de 1955 A 48 años de la “Revolución Libertadora”Por Roberto Bardini
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EpistolarioPor Manuel Ugarte
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PLATAFORMA CONTINENTALPor Enrique Oliva
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El ForjistaPor Manuel Ugarte
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FERMIN CHAVEZPor Segundo Rosa
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BOLIVIA, DONDE SE JUEGA LA PATRIA GRANDEPor Enrique Oliva
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EL GAUCHO MARTIN FIERROPor José Hernandez
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El renunciamiento de Eva Perón, y las equivocaciones sobre la fecha del mismoPor José Marcelino García Rozado
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Los últimos héroes de la Argentinidad: Su lección y clamor por el presente patrioPor Cárlos Pesado Palmieri
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TODAVÍA INTELECTUALES "CRÍTICOS"Por Silvio Juan Maresca
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ALGUNAS CONSIDERACIONES EN TORNO AL EVITISMO Y UNA ANÉCDOTA: EVITA ANTE FRANCOPor Roberto Surra
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Ser NaciónPor Francisco José Pestanha
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Breve análisis: El hombre que está solo y esperaPor Conrado Yasenza
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FORJA silenciadaPor René Orsi
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Cinco principios de cooperación colectivaPor Raúl Scalabrini Ortiz
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Los medios de comunicaciónPor Raúl Scalabrini Ortiz
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Nacimiento y transfiguración de una fe, que también puede ser de otrosPor Raúl Scalabrini Ortiz
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El hombre de Corrientes y EsmeraldaPor Raúl Scalabrini Ortiz
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LA FURIA DE LOS QUE SE LEVANTAN TEMPRANOPor Enrique Oliva
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GOLPE A LA USURA INTERNACIONALPor Enrique Oliva
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OTRAS VOCESPor Oscar Denovi
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PERON Y LA CIENCIA OTRO EJEMPLO DE ESTADISTA VISIONARIOPor Enrique Oliva
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Renunciamiento de Eva PerónPor Eva Perón
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El mal que aqueja a la Nación es la extensión... de las nuevas zonceras progresistasPor Diego Gutiérrez Walker
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Y VIENEN POR MÁS II……Por Lic. Carlos Pereyra Mele
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Notas sobre la “Novela del Descubrimiento” en América LatinaPor Graciela Maturo
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El poema como ritual y vía de acceso a lo sagradoPor Graciela Maturo
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El mito en las letras hispanoamericanasPor Graciela Maturo
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Cortázar: la creación como goce y aventuraPor Graciela Maturo
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La comunidad disociada y sus filósofos (Fragmento)Por Amelia Podetti
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ROSAS y PERON: "DOS ARGENTINOS COINCIDENTES" INTRODUCCIONPor Patricio Mircovich
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PERÓN AL PODERPor Francisco José Pestanha
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SE LLAMABA EVAPor Alejandro Olmos
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DARWIN PASSAPONTI, "UN RAYO BREVE Y SOBERANO"Por Roberto Bardini
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EN 1945 ESTADOS UNIDOS E INGLATERRA ERAN DEUDORES DE LA ARGENTINAPor Alejandro Olmos
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APARECE EN EL ESCENARIO POLITICO EL CORONEL PERON 17 DE OCTUBRE DE 1945Por Raúl Scalabrini Ortiz
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VOLVER AL CORONEL PERÓNPor Enrique Oliva
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José Luis Torres y el imperialismoPor Alberto Buela
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La nueva generación debe continuar la luchaPor Juan Domingo Perón
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La hora de los PueblosPor Juan Domingo Perón
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LA CAPACITACIÓN SINDICALPor Juan Domingo Perón
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PERON y el F.M.I.Por Juan Domingo Perón
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EntrevistaPor Graciela Maturo
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La Identidad Nacional en la Literatura ArgentinaPor Graciela Maturo
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¿Qué hacer?Por Leonardo Castellani
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RELATO DEL PADRE HERNAN BENITEZPor Hernán Benítez
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Entrevista al Padre Hernán BenítezPor Hernán Benítez
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El Caballo con AlasPor Leonardo Castellani
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PoesíaPor Leonardo Castellani
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Carta a Leónidas BarlettaPor Leonardo Castellani
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Fábulas extractadas de "Camperas"Por Leonardo Castellani
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Notas sobre el resentimientoPor Alberto Buela
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Por una Argentina Valiente y CreadoraPor Oscar Denovi
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Scalabrini Ortiz, fiscal de la patriaPor Roberto Bardini
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Harold Adam Innis y Raúl Scalabrini Ortíz: crónicas de HintherlandPor Laureano Ralón
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Prólogo de "Política británica en el Río de la Plata" (1936)Por Raúl Scalabrini Ortiz
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Raúl Scalabrini OrtizPor Norberto Galasso
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Scalabrini Ortiz y 'el poder detrás del trono'Por Roberto Bardini
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RAUL SCALABRINI ORTIZ Y LOS FERROCARRILESPor Alejandro Hugolini y Fernando Pereyra
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SCALABRINI ORTIZ Y LA OTRA ECONOMÍAPor Fernando Pedró
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CARTA DE JUAN PERON A SCALABRINI ORTIZPor Juan Domingo Perón
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ENTREVISTA A FERMÍN CHÁVEZPor Jorge B. Rivera
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INCORREGIBLES: Nueva Chicago y el arroz con lechePor José Luis Muñoz Azpiri (h)
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INCORREGIBLES: Nueva Chicago y el arroz con lechePor Roberto Surra
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RECORDANDO A FERMÍN CHAVEZ A DOS AÑOS DE SU MUERTEPor Cuqué Manson
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LOS EFECTOS POSITIVOS DE LA GUERRA DE MALVINASPor César González Trejo
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LA CONSTITUCIÓN BAYONESA Y EL RÍO DE LA PLATAPor Alberto González Arzac
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20 DE NOVIEMBRE – COMBATE DE LA VUELTA DE OBLIGADOPor Roberto Bardini
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El Humanismo Político del JusticialismoPor Carlos Alberto Disandro
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LA POLITICA DEL ANTIPUEBLOPor Juan Domingo Perón
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Feimann y el peronismo ilustradoPor Alberto Buela
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ROTAS CADENAS, OLVIDADAS CADENASPor Natalia Jaureguizahar
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HACIA EL BICENTENARIO 1806 - 2016Por Lic. Carlos Pereyra Mele
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EN UN NUEVO ANIVERSARIO DE NUESTRA INDEPENDENCIA: ALGUNAS PROPUESTAS FRENTE A LA CRISISPor Jorge Rulli
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HOMERO MANZI: EL HOMBRE Y SU EPOCAPor Jose Luis Muñoz Azpiri (h)
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La fábula del receptor pasivoPor Jose Luis Muñoz Azpiri (h)
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PRÓLOGOPor Enrique Oliva
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Relación entre derechos humanos y justiciaPor Alberto Buela
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Prologo al Libro de Juan Esteban OrlandiniPor Francisco José Pestanha
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La Confederación General del Trabajo y la Nación ArgentinaPor José Ignacio Rucci
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Documento inédito Septiembre de 1973Por José Ignacio Rucci
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Vigencia de la Constitución de 1949Por Francisco José Pestanha
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La ciudad MestizaPor Alfredo Armando Aguirre
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EL PAN NUESTRO DE CADA DÍA DAMOSLE HOY...Por Claudio Díaz
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Un escrito inédito de Salvador FerlaPor Salvador Ferla
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1955 - GRANADEROS DE SAN MARTIN MUERTOS EN CUMPLIMIENTO DE SU DEBERPor Enrique Oliva
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PERÓN HABLA AL CAMPOPor Juan Domingo Perón
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LA DEFENSA NACIONALPor Juan Domingo Perón
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Escrito de José María RosaPor Eduardo Rosa
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Prólogo al libro Generación Argentina de 1940: grandeza y frustración de Juan W. WallyPor Francisco José Pestanha
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CARTAS DE TIEMPOS DE CAMBIOS Y DUDASPor Eduardo Rosa
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Ciencia, conservación y soberaníaPor Francisco José Pestanha
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Una tumba para Ciriaco CuitiñoPor Cecilia González Espul
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MENSAJE A LOS PUEBLOS Y GOBIERNOS DEL MUNDOPor Juan Domingo Perón
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Epistolario polémico: carta de Norberto Galasso a Francisco José Pestanha y Epistolario polémico: carta de Francisco Pestanha respondiendo a Norberto GalassoPor Francisco José Pestanha
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Tinelli y Pergolini : Los hermanos sean unidosPor Francisco José Pestanha
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Los profetas del bodrio (Segunda parte): “Civilización vs. Orteguita”Por Francisco José Pestanha
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Los Profetas del Bodrio. El caso radio ContinentalPor Francisco José Pestanha
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El efecto "veleta"Por Francisco José Pestanha
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El regreso de los muertos vivosPor Francisco José Pestanha
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Una visión sobre las extradiciones (2a. parte)Por Francisco José Pestanha
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Una visión sobre las extradicionesPor Francisco José Pestanha
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De republicanos y monárquicosPor Francisco José Pestanha
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Inseguridades (segunda parte)Por Francisco José Pestanha
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La insoportable levedad del No SerPor Francisco José Pestanha
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InseguridadesPor Francisco José Pestanha
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El escolástico señor Romero (segunda parte)Por Francisco José Pestanha
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El escolástico señor Romero (primera parte)Por Francisco José Pestanha
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Algunas reflexiones sobre la polémica Sulé - GalassoPor Francisco José Pestanha
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Los eternos ciegosPor Francisco José Pestanha
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Los sugestivos hallazgos de Mister DÍAZPor Francisco José Pestanha
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¿El huevo de la serpiente?Por Francisco José Pestanha
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Malos humoresPor Francisco José Pestanha
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Contrarreforma UniversitariaPor Francisco José Pestanha
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Una polémica sobre JauretchePor Francisco José Pestanha
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Respondiendo a Marcos AguinisPor Eduardo Rosa
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PORQUE RENUNCIE A CLARINPor Claudio Díaz
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“Laboremus” - Perón y el TrabajoPor Jose Luis Muñoz Azpiri (h)
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Juan Amadeo de Baldrich - Las comarcas Vírgenes, la última fronteraPor Jose Luis Muñoz Azpiri (h)
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BOLIVIA EN LA ENCRUCIJADA IIPor Lic. Carlos Alberto Pereyra Mele
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Exposición de Helio Juagaribe del 20 de Nov. de 2003Por Lic. Carlos Alberto Pereyra Mele
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UN GRAN OLVIDADO GENERAL EDELMIRO JUAN FARRELLPor Enrique Oliva
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REVOLUCION LIBERTADORA LA CUARTA INVASIÓN INGLESAPor Fermín Chavez
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LA INTEGRACION DE AMERICA EN EL PENSAMIENTO DE PERON (1996)Por Alberto Methol Ferré
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FERMIN CHAVEZ VOLVIO AL PAGOPor José Luis Muñoz Azpiri (h)
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GÜEMES Y LA GENTE DECENTE DE SALTAPor Jorge Enea Spilimbergo
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DEL SILENCIO A LA RESISTENCIAPor Francisco José Pestanha
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NO HACEN FALTA INVASIONES PARA SOMETER UN PUEBLOPor Eduardo Rosa
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¿Otra mirada sobre Malvinas?Por Francisco José Pestanha
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EL REVISIONISMO HISTÓRICOPor Pacho O`Donnell
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“FORJA 70 años de Pensamiento Nacional” - “Manzi 100 años de militancia”Por Delia María García
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BOLIVIA EN LA ENCRUCIJADAPor Lic. Carlos Pereyra Mele
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INSÓLITO: INDIGENAS ENFRENTANDO A UN REYPor Enrique Oliva
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CONFERENCIA DEFENSA NACIONAL E INTEGRACIÓN REGIONALPor Lic. Carlos Pereyra Mele
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QUERIDO CEFERINO ¡NO TE DEJES HACER RUBIO!Por Enrique Oliva
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YO TUVE UN SUEÑO: "EL 17 DE OCTUBRE"Por Oscar Castellucci
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Felipe Varela, Salta, 1867Por Eduardo Rosa
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Ultraimperialismo y nacionalismoPor Enrique Lacolla
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Scalabrini Ortiz: Norte ideológico de FORJAPor Francisco José Pestanha
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SARMIENTO Y EL LECHO DE PROCUSTOPor Eduardo Rosa
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¿Sobresueldos? ¿Corrupción? ¿Desde cuando?Por Eduardo Rosa
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CONSTITUCION DEL PUEBLO LAS IDEAS CONSTITUCIONALES E ENRIQUE SAMPAYPor Ernesto Adolfo Rios
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Populismo: Un nuevo fantasma recorre el mundoPor José Luis Muñoz Azpiri (h)
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LOS MÉRITOS Y EL FRACASO DE FORJAPor Ernesto Adolfo Rios
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LA CONCRECIÓN ARGENTINA DEL ESTADO DE BIENESTARPor Ernesto Adolfo Rios
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JUAN MANUEL DE ROSAS, LOS INDIOS Y LA VACUNA ANTIVARIÓLICAPor Oscar Sule
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José Luis Torres y el imperialismoPor Alberto Buela
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HAY QUE CAMBIAR EL MITO FUNDACIONAL (POR EL REAL)Por José Luis Di Lorenzo
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GUIÓN – NI EBRIO NI DORMIDOPor Eduardo Rosa
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Génesis triunfo e indiferencia del revisionismo.Por Eduardo Rosa
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Francisco ClaveroPor Eduardo Rosa
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EMISIÓN PROGRAMA V, 01/09/07 LA INCERTIDUMBREPor Oscar García Pérez
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EL MITO DE JAURETCHEPor Ernesto Adolfo Rios
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Ellos matanPor Eduardo Rosa
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“Pepe” Rosa: el viejo maestroPor Eduardo Rosa
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Darwin PassapontiPor Eduardo Rosa
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El “cupo femenino” ¿A que minoría protege?Por Eduardo Rosa
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CULTURA, MILITANCIA Y MEMORIAPor Oscar Castellucci
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CULTIVAR EL SER NACIONALPor Jose Luis Di Lorenzo
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4 DE JUNIO DE 1846 – victoria Argentina de “El Quebracho”Por Eduardo Rosa
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Anatomía del pensamientoPor Eduardo Rosa
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¡Clang tachín clang pong!Por Eduardo Rosa
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ALGO HABRAN HECHO...MALPor Eduardo Rosa
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La zoncera del "setentismo"Por Néstor Gorojovsky
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EL LEGADO DE JORGE ABELARDO RAMOSPor Julio Fernández Bariabar
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NEUSTARDISMO O INTEGRACIONPor Francisco José Pestanha
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Definiciones del Pensamiento NacionalPor Eduardo Rosa
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JAURETCHE Y LA COMUNICACIÓN POLITICAPor Pablo Vazquez
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Vigencia del Pensamiento ForjistaPor Osvaldo Vergara Bertiche
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Gerardo Vallejo, el ave solitariaAutor: Oscar Castellucci
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La revancha de FierroAutor: Francisco José Pestanha
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Mentalidad portuaria o pensamiento nacionalAutor: Francisco José Pestanha
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"CONFERENCIA PRONUNCIADA POR EL PROFESOR DR. OSCAR DENOVI EN EL MARCO DEL SEMINARIO “LA ARGENTINA Y EL PENSAMIENTO NACIONAL”Autor: Dr. Oscar Denovi
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“Una polemica sobre Jauretche”Autor: Francisco José Pestanha
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“Arturo Jauretche ante la condición humana”Autor: Marta Matsushita
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“Algunas reflexiones sobre la constitución de 1949”Autor: Francisco José Pestanha
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“Una primavera que puede transformarse en invierno ”Autor: Francisco José Pestanha
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“Entre cauces y catacumbas ”Autor: Francisco José Pestanha
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“El revisionismo hoy ”Autor: Francisco José Pestanha
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“Ciencia, conservación y soberanía - Nuestros recursos biogenéticos en peligro - ”Autor: Francisco José Pestanha
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“Juan José Hernández Arreghi, ese lanzallamas”Autor: José Luis Muñoz Azpiri (h)
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Arturo Jauretche y Marshall McLuhan: Trazando un paralelismo entre “Retribialización” y “Barbarie”Autores: Laureano Ralón y Maria Cristina Eseiza
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Perón al poderPor Francisco José Pestanha
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Victimización: ¿redención del oprimido o retorno al coloniaje?Por Francisco José Pestanha
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SER NACIÓNPor Francisco José Pestanha
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GENERACIÓN ARGENTINA DE 1940
Por Juan Waldemar Wally
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"PENSAMIENTO EXÓGENO Y ENDÓGENO EN LA FORMACIÓN CONSTITUCIONAL ARGENTINA"Coriolano Alberini
Por Alberto González Arzac
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Carlos Ernesto Abregú Virreira
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El mito en las letras hispanoamericanas
Por Graciela Maturo
Antes de señalar la importancia del mito en las letras latinoamericanas intentaré esclarecer en alguna medida el concepto de Mito, del griego mythós,. cuya compleja significación ha sido relacionada con palabra y también con mudez, secreto, cerrar la boca (myo) . Sin esa sabiduría ancestral que es el mito no podríamos comprender la cultura, el arte, la literatura, y aún los orígenes de las ciencias. Al hablar de mito me estoy refiriendo a un pensamiento, una protovisión del mundo, y al conjunto de historias o fábulas que son llamadas mitos en en sentido más restringido. (Mito de Dafne, de Prometeo, etc.)
El mito, vertebrante de la cultura en la Grecia clásica, es igualmente fundamental en toda cultura, sea primitiva o moderna. En la modernidad occidental, marcada por su inclinación racionalista y científica, el mito fue revalorado a partir del filósofo italiano Giambattista Vico, y el alemán Federico Guillermo Schelling. En nuestros días han colaborado a su comprensión estudios filosóficos como los de Cassirer, Gusdorf y Ricoeur, los trabajos antropológicos de Mauss, Lévi Strauss y Malinovski, los estudios de fenomenología religiosa de Petazzoni y Mircea Eliade, las profundizaciones psicológicas de Freud, Carl Gustav Jung o Kohut (al que nos hacen acceder nuestros colegas en esta ocasión.). Pero es innegablemente el ámbito de las artes el que nos permite apreciar la perdurabilidad y vigencia del mito en las sociedades evolucionadas.
Ernst Cassirer, en su Filosofía de las formas simbólicas, emprende la comprensión de toda la cultura como un fenómeno global; dentro de ese campo simbólico habría manifestaciones más racionales, y otras menos racionales o racionalizables, pero igualmente simbólicos en la visión del filósofo; entrarían allí el arte, la ciencia y el lenguaje.
Las ciencias del hombre, a lo largo del siglo XX, contribuyeron a la exploración del pensamiento mítico. La filosofía lo reivindicó como un ámbito válido del pensamiento, como otro modelo de aprehensión y ordenación de la realidad con sus funciones y características propias.
En cuanto a la literatura, debemos reconocer que uno es el modo de su relación con el mito en los tiempos antiguos y otro distinto, pero no menos profundo, el de los tiempos modernos.
Los trabajos de Mircea Eliade han demostrado la importancia de las estructuras míticas tanto en las sociedades primitivas -donde su vigencia es indiscutible- como en la sociedad moderna, donde actúan mecanismos compensatorios de la racionalización y desacralización de la existencia: el arte, la ficción, el teatro, el cine, la poesía.
Afirma Eliade que las religiones, a veces indebidamente contrapuestas al área mítica, constituyen una fase de elaboración superior de esa esfera, corroborada por una revelación. El fondo de todo mito es ético-religioso. Asegura la supervivencia del alma, habla de "otra realidad", otorga pautas de comportamiento en el mundo. Una religión sin mito sería una pura racionalización.
Estos son algunos puntos caracterizadores del mito señalados por Mircea Eliade:
-El mito conecta al hombre con un nivel no ordinario de la realidad.
-Seres divinos o semidivinos aparecen como instructores del hombre.
-Proporciona nociones fundamentales sobre la creación del mundo y del hombre, sin sustituir a la ciencia.
-Ofrece pautas morales.
-Inculca formas estructurales aplicables a distintas circunstancias.
-Contrapone al tiempo cotidiano el tiempo sacro, y abre la posibilidad de su acceso...
-Contiene incitaciones y a la vez advertencias sobre el progreso.
-Otorga significado a la naturaleza.
-Da sentido a los gestos, las costumbres haciendo de la vida ordinaria una vida humana.
-Transmite conocimientos concretos sobre las realidades naturales y espirituales.
-Trae un mensaje de “salvación” o inmortalidad..
Pese a que estos contenidos no se hallan formulados sistemáticamente, el mito - es decir el conjunto de los mitos- conforma un corpus coherente de enseñanzas orientadoras y positivas para el hombre, sin impedirle evolucionar.
Es más, cuando se estudia el desarrollo de la ciencia, la técnica y la filosofía en los tiempos modernos se observa cuánto deben al fundamento mítico. Como dice Ricoeur, el mito da qué pensar.
El poeta descubre el mito desde el pensamiento analógico, como lo señalara Octavio Paz hace varias décadas., en su respuesta al antropólogo Lévi-Strauss (El nuevo festín de Esopo). El escritor no se mueve sólo dentro del pensamiento racional sino, y principalmente, en la órbita de un pensamiento simbólico. Cuando su ahondamiento en este campo le permite vislumbrar el sentido de su propia creación, redescubre los mitos, reconoce en ellos las situaciones existenciales típicas y en consecuencia los asume desde el relato o el drama. Para la órbita del pensar racional el hombre tiene otros lenguajes, otras formas de comunicación.
Es la densidad significativa del mito el hecho que funda la hermenéutica. Todo mito invita a su develación hermenéutica, es decir a establecer en él o a partir de él distintas capas de significación, que giran alrededor de un fondo de sentido.
Ulises -Odysseas- puede ser entendido a nivel literal, como el viajero que se aleja de su tierra, adquiere experiencia y regresa en el final de la vida. En una segunda lectura, puede ser leído en forma alegórica, como figuración de un personaje histórico concreto. En un tercer nivel, adquiere significación moral, como representación del hombre que al sortear los peligros de la vida va fortaleciendo su carácter. Por fin en cuarto lugar tenía para la tradición una lectura anagógica: significaba el alma en su periplo por las criaturas hacia la unidad primigenia, su origen y destino último.
Estas cuatro significaciones, implícitas o explícitas, han estado presentes en todo el devenir occidental y pueden ser aplicadas igualmente a mitos de otros pueblos. Ocurre que, como lo reconoce el propio Lévi-Strauss, antropólogo que aplicó al mito el análisis estructural, la dinámica de la creación poética es inversa a la de los pueblos. Estos van del mito arquetípico a su aplicación en la vida. El artista, en cambio, pasa de su propia vivencia al reconocimiento mítico.
La relación de la literatura y el mito en América Latina no se ciñe puramente al marco estético, ni tampoco a las fuentes occidentales. Muchos de nuestros escritores bebieron en los modelos de la tragedia y la épica, que atraviesan todo el curso de la cultura euro-americana. Pero recordemos que el mito, como lo ha enseñado la antropología, es patrimonio de todos los pueblos.
En las expresiones de América existen núcleos míticos que encierran la cosmogonía, la antropogonía y el ethos de los pueblos indígenas y de los pueblos invasores.
Con la llegada de los españoles se introdujo una nueva visión del hombre fundada en la libertad, el pensamiento y la historia, pero no significó una ruptura sino una nueva manera de vivir las tradiciones, , entrecruzando los mitos autóctonos con los mitos de la civilización occidental, tanto grecolatinos como judeocristianos.
El mito primitivo gira alrededor del núcleo sagrado originario, el arjé, el origen. El mito judeocristiano, que alentó el desenvolvimiento histórico, se proyecta hacia el final de los tiempos, el esjatos, el cumplimiento de las profecías en una transhistoria.
La cultura hispanoamericana vincula a pueblos indígenas disímiles en el marco de la evangelización, que ha impedido la parcial destrucción de pueblos y culturas. Pero ha sido el arte, la literatura, el campo por excelencia en que se fueron tejiendo y enlazando los mitos, en una tarea de búsqueda de sentido, que no otra cosa es la cultura.
En la imposibilidad de esbozar siquiera un friso de las relaciones entre mito y literatura a lo largo de quinientos años de cultura mestiza, diré brevemente que el Diario de Cristóbal Colón y las crónicas liminares del continente fijaron el mito de América-Paraíso, que por mi parte prefiero llamar eutopía, el buen lugar, en vez de utopia, el no-lugar, como lo designara oblicuamente el humanista Tomás Moro.
América fue vivida por los conquistadores y predicadores como la tierra prometida, el Paraíso originario, y así la representa el mapa de Antonio de León Pinelo, del siglo XVII, que acompaña su obra El Paraíso en el Nuevo Mundo; mapa singular que coloca arriba la punta fueguina y dibuja en el centro de América del Sur un círculo con el árbol de la vida y la inscripción: Edén.
Es el mito fundante de nuestras escrituras, que entrecruzan mitos de diversa oriundez. Pero he aquí que los mitos de la humanidad han proyectado figuras similares o análogas representando el Bien y el Mal, el Paraíso y el Infierno, la hazaña del héroe que desciende al país de los muertos, el triunfo sobre monstruos, la conquista del Bien y la Felicidad, el regreso del hijo perdido al hogar, los hermanos desavenidos, el rey sabio que reconstruye la ciudad después de la peste, o el cantor que adivina el destino de su pueblo.
El mito no adquiere en la literatura moderna un valor ornamental, sino el sentido de un reconocimiento arquetípico originado en una vivencia profunda. Nuestros escritores, nutridos en las letras hispano-latino-helénicas, heredaron el prestigio de la literatura clásica y el legado judeocristiano, pero también exploraron su propia realidad, en algunos casos estudiando o asimilando de su pueblo las tradiciones autóctonas, como lo han hecho Miguel Angel Asturias, Alejo Carpentier y Arturo Uslar Pietri, que protagonizaron en los años 30 un movimiento hacia las tradiciones populares. No quiere decir que este movimiento no se hubiera dado ya con los autores llamados modernistas , la novela de la tierra, etc. pongo por caso Rómulo Gallegos, Ricardo Güiraldes o Eustasio Rivera, pero los nuevos se alejan del costumbrismo y acentúan la percepción de la dimensión mágica de la cultura popular. Les siguen en el tiempo autores como Juan Rulfo, José María Arguedas y Augusto Roa Bastos, que se nutrieron de la cultura indígena y mestiza de sus pueblos, y en otras modalidades, pulsando los mitos helénicos o el mito judeocristiano, Marechal, Cortázar, Lezama Lima, García Márquez.
En todos los casos y pese a la diversa conformación cultural que los rodea, puede decirse que el retorno al mito los pone en condiciones de revalorar en su propia cultura mitos desvaídos o relegados. Miguel Angel Asturias en su novela Hombres de maíz recreó el mito maya del héroe que desciende a Xibalbá, la zona infernal y sostuvo políticamente la tensión del indígena hacia la restauración del estado edénico, haciéndolo coincidir con la tensión escatológica judeocristiana. El mito del Quinto Sol, tratado en otra obra, así como la creación de los hombres de maíz luego de sucesivos diluvios y destrucciones, vienen a concurrir con la esperanza escatológica judeocristiana. En el final de los tiempos habría de alcanzarse la perfección del hombre y de la sociedad.
Por su parte el peruano mestizo José María Arguedas, un estudioso de la cultura quechua, cultivó el mito de la vuelta al origen especialmente en su obra magistral Los ríos profundos, sin omitir la denuncia de una historia de injusticia en el territorio peruano. En la literatura paraguaya se destaca el escritor Augusto Roa Bastos, que ha sido también, como Arguedas, un estudioso y recreador de los mitos. En su novela Hijo de hombre aparece la simbólica del cristianismo, a través de la representación del Cristo indígena que encarna el sufrimiento del pueblo paraguayo, desangrado por guerras y sumisiones, y se presenta la sacralidad del lenguaje, la palabra-alma, noción fundante de la cultura guaraní.
En toda América existe una literatura que bucea en las tradiciones autóctonas, como lo muestra entre nosotros la poesía del correntino Jorge Sánchez Aguilar, en buena medida inspirada en los “poetas de la selva”, o las novelas del jujeño Héctor Tizón. En otro camino, más próximo de la tradición folklórica, se hallan los compiladores y contadores de relatos como Juan Carlos Dávalos y Juan Draghi Lucero. Los rumbos de ida y vuelta entre la cuentística popular anónmima y la elaboración por creadores ilustrada son numerosos, y no hacen sino reproducir una dinámica universal de la cultura. Es éste un fenómeno que Fernando Ortiz ha llamado de transculturación, y que el uruguayo Ángel Rama ha sabido reconocer en sus trabajos críticos.
Pero prefiero referirme brevemente a novelistas urbanos aparentemente alejados de la esfera folklórica, mítica por naturaleza. Ellos exponen implícita o explícitamente su refiguración de los mitos clásicos de Occidente reviviendo en sus obras a Ulises, Antígona, Orfeo, Narciso, Minotauro.
En la primera novela de Leopoldo Marechal, Adán Buenosayres, se impone la imagen de Ulises-Cristo como paradigma de lo humano. Marechal mantuvo siempre una gran admiración por Homero, cuya obra épica tiene, como toda la creación de la Antigüedad, una significación iniciática. El autor argentino elabora episodios como el de las sirenas en su obra teórica Descenso y ascenso del alma por la belleza, descubriendo la significación profunda de este mito como reflexión sobre lo dionisíaco y lo apolíneo en el arte.
Por su parte Julio Cortázar trabajó varios mitos en su amplia literatura. En su drama simbólico Los Reyes (1949) trató el mito de Teseo y el Minotauro otorgándole un giro surrealista, que coincide con el que imprimiera Borges a su cuento "La casa de Asterión" . Ambos dan vuelta el mito, penetran el sentido oculto que subyace al plano más evidente, al fijar su perspectiva del lado del monstruo, el irracionalismo aparentemente vencido, y no desde la razón victoriosa de Teseo. Ambos escritores , al reconocer la razón poética como legalidad de lo negado, tomaron de alguna manera la posición de la célebre revista Minotaure..
Son varias las figuras míticas que aparecen en los relatos de Cortázar, pero si tuviera que privilegiar la que mejor expresa su estructura psíquica y visión del mundo elegiría la de Orfeo. El escritor no elige el mito: lo descubre en sí mismo, lo halla coincidente con su personalidad. Su novela Los Premios nos muestra al personaje Persio, que lleva el nombre del poeta latino, acompañando el viaje de los Argonautas en la popa del barco. El personaje central de Rayuela es también un poeta, Horacio Oliveira, que nos entrega su cuaderno de trabajo. Pero la función del artista queda más acabadamente tipificada en su cuento El Perseguidor, escrito en homenaje a Charlie Parker. El músico Johnny- Charlie . Cortázar es también el experimentador de los juegos del tiempo, el que perfora la realidad cotidiana con sus salidas al nivel de la eternidad. Podríamos relacionarlo con otra imagen mítica, el Unicornio, o inscribirlo en una categoría inventada por el autor, la de cronopio.
El mito de Narciso, plasmado en el célebre poema de Paul Valéry que tradujo Battistessa, es por su parte central en la obra del cubano José Lezama Lima. Tratado como imagen-símbolo que se reitera en su poesía, es también el protagonista de sus novelas Paradiso y Oppiano Liccario.
Al tratar estos mitos que la tradición académica y el tratamiento semiótico parecen cristalizar, el poeta - el novelista, cuentista o dramaturgo - supera siempre las versiones estratificadas, la lectura moralista superficial, la significación del diccionmario. No se trata de visualizar la historia mítica como prohibición, infracción y castigo, sino como oblicua indicación hacia el ejercicio de lo destinal en el hombre. Conócete a ti mismo reza el oráculo de Delfos: naufragar en las aguas de la fuente, en consecuencia, no es perderse sino encontrarse a sí mismo, tal el camino del poeta que celebra gozosamente su inmersión en las aguas.
El hecho sobresaliente de la literatura hispanoamericana del siglo XX es la vuelta al mito, en una fuerte oleada ético-religiosa que abarca varias décadas. Desde 1930 en adelante surgen novelistas, poetas y - en menor medida- dramaturgos que protagonizan una estética del mito. En estas grandes obras literarias, transculturales, universales, vemos eslabonarse los mitos de procedencia autóctona con mitos bíblicos como el fin de la Historia, el regreso del hijo pródigo o la conversión de Jonás vomitado por la ballena. Esta imagen por ejemplo aparece en los últimos cuentos de Antonio Di Benedetto, luego del sufrimiento y la cárcel, a través de personajes que conllevan la imagen del nuevo nacimiento.
Contrariamente a ciertos filósofos posmodernos que aseguraron en los años 60 la muerte del mito y del relato, en la cultura del Mundo Nuevo los mitos han tenido y tienen una fuerte vigencia, ya sea en el plano ritual como en el campo estético. Justamente en los años 50 se iniciaba la gran oleada del Realismo Mágico, que conectó al mito con la historia y rescató la tradición humanista latinoamericana. Pedro Páramo que elabora el tema de la identidad americana a través del hijo que busca a su padre, o Cien Años de Soledad que plasma nítidamente a América como espacio mítico.
Ello explica la emergencia de una hermenéutica americana que algunos de nosotros hemos desarrollado en el campo de los estudios literarios, en la convicción de que no podía darse cuenta de este fenómeno cultural desde la perspectiva del vaciamiento y el sinsentido.
En las letras de este subcontinente se afirma la importancia de la imagen, que autor y lector convierten en símbolo por un acto de otorgamiento de significado, y del relato mítico, que reposa sobre un marco ético-religioso. Estimo que esa vuelta al mito en las letras latinoamericanas puede ser vista como signo de una verdadera conversión espiritual.