Por Francisco Jos� Pestanha
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La eutop�a malvineraPor Francisco Jos� Pestanha
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MUJER Y MOVIMIENTO OBREROPor Francisco Jos� Pestanha
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Elegir entre lo malo y lo peor?Por Jorge Rulli
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Juan Manuel de Rosas y los nuevos desaf�os del revisionismoPor Francisco Jos� Pestanha
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Las manos de Ferm�nPor Francisco Jos� Pestanha
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�FUERZA AEREA ARGENTINA HABILIT� EL AEROPUERTO DE LEWIS EN LA PATAGONIA�Por Enrique Oliva
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El concepto de Am�rica latina, los discursos postmodernos y la palabra aut�ntica del continentePor �ngel Nu�ez
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LA CRUELDAD DEL PEJOTISMOPor Justiniano & Teodora
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DEBATES PERONIANOSGENERALA JUANA AZURDUY, PRESENTEPor Daniel Brion
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DEBATES PERONIANOSPor Justiniano & Teodora
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DISPUTAS DOCTRINARIASPor Francisco Jos� Pestanha
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MOVIMIENTO O PARTIDOPor Francisco Jos� Pestanha
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EL ART�CULO 40�: SU PARICI�NPor Ernesto Adolfo R�os
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Reflexiones vitales sobre el conflicto con el campoPor Justiniano & Teodora
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VOLANTEPor F.O.R.J.A.
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�ARGENTINOS � DE PIE!�Por Jos� Luis Mu�oz Azpiri (h)
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9 DE JULIO DE 1947: LA INDEPENDENCIA ECON�MICA DE PER�NPor Alejandro Pandra
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Alguien me mand� este art�culo (Generalmente yo no leo diarios)�dici�ndome que era un art�culo �SIN DESPERDICIO�Por Eduardo Rosa
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JUAN MANUEL DE ROSAS, COMO CENTRALIZAR Y UNIFICAR SIN SER CENTRALISTA NI UNITARIOPor Oscar Sul�
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SAN MARTIN Y LA MASONERIAPor Oscar Sul�
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JUNIO DEL '43: ALGO MAS QUE UN PROLOGOPor Luis Alberto Murray
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HA MUERTO EN JULIO UNOPor Alejandro Pandra
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MALVINAS Y LA VIOLACI�N DE DERECHOS HUMANOSPor Enrique Oliva
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MAESTRO DON FERM�N CH�VEZPor Daniel Bri�n
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Los conceptos de �Pueblo� y �Naci�n�Por Conrado Eggers Lan
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EL PODER DEL DINEROPor Jorge Rachid
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EL FAMOSO MISTERIO DE GUAYAQUILPor Arturo Jauretche
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LAS DOS HISTORIASPor Ernesto Palacio
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PER�N. 35 A�OS DESPUESPor Jos� Luis Di Lorenzo
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MALVINAS Y LOS CRIMENES DE LESA HUMANIDADPor C�sar Gonz�lez Trejo
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EL ART�CULO 40�: SU GESTACI�NPor Ernesto Adolfo R�os
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Carta de Ra�l Scalabrini Ortiz al Presidente de la Naci�nPor Ra�l Scalabrini Ortiz
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A 200 a�os del primer grito de independencia en el virreinato del r�o del La PlataPor Eduardo Rosa
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Un mensaje humanista para Am�rica Latina. Testimonio y reflexi�n.Por Graciela Maturo
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El paisaje del pensar. Macedonio en MisionesPor Ana Mar�a Camblong
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LA PATRIAPor Julia Prilutzky Farny
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IGLESIA Y ESTADOPor Juan Domingo Per�n
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DOCTRINA PERONISTA; SU ORIGINALIDAD Y ANTECEDENTESPor Roberto Luis I�igo Carrera
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Posici�n de los Partidos Pol�ticos Durante la Guerra del Atl�ntico SurPor Lic. Enrique Mazeda
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16 de septiembre de 1955 A 48 a�os de la �Revoluci�n Libertadora�Por Roberto Bardini
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SINTESIS BIOGRAFICA DE JUAN DOMINGO PERONPor Rogelio Ordoz y Guillermo Mircovich
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La rendici�n incondicional de la ArgentinaPor Dr. Julio C. Gonz�lez
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DAVOS Y LAS MULTINACIONALES DEL COLONIALISMO BEL�M Y EL FORO SOCIAL MUNDIAL DE LOS PUEBLOSPor Enrique Oliva
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El lenguaje de Per�n y el origen de los c�nticosPor Jorge Savino
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Nacionalismo, pecado o virtudPor Pacho O�Donnell�
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MALVINAS Y GIBRALTAR ANTE EL COLONIALISMO DE LAS MULTINACIONALESPor Enrique Oliva
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La deuda externa fraudulenta, Vuelta a empezar�Por Mario Cafiero
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EL DIA DE LA SOBERANIA NACIONAL, y su contracara, el d�a de la peque�ez, pol�tica.Por Daniel Brion
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JORGE SCALABRINI ORT�Z HABLA SOBRE SU PADRE PARA EVITAR TERGIVERSACIONESPor Jorge Scalabrini Ort�z
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JOS� IGNACIO RUCCIPor Carlos Gorostiza
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EDITORIAL DEL DOMINGO 11 DE ENERO DE 2009Por Jorge Eduardo Rulli
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Enrique Oliva en la Comisi�n de los Bicentenarios del Congreso Nacional LETRAS PARA LOS HOMBRESPor C�sar Gonz�lez Trejo
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BICENTENARIOSPor Enrique Oliva
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El castellano, mal llamado espa�olPor Alberto Buela
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Cuando el peronismo cre� instituciones pol�ticas (a prop�sito de la Constituci�n del Chaco)Por Alberto Buela
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Una lecci�n de Econom�aPor Norberto Galasso
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CRISIS�MUNDIAL EN�PLENA GUERRA�FRIA Crece la autonom�a latinoamericana en pol�tica exteriorPor Enrique Oliva
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LOS HOMBRES DE F.O.R.J.A. Y EL PERONISMOPor Jorge Rulli
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EL CONGRESO POSTAL DE EXILADOS (1956-1957) �Una t�ctica tendiente a conformar la base alternativa de un �peronismo sin Per�n?Por Delia Mar�a GARC�A y Ernesto Adolfo RIOS
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La protecci�n del aborigen en el 2� Plan QuinquenalPor Carlos Ernesto Abreg� Virreira
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Peg�ndole una Pigna a la historiaPor Alfredo Mason
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Crisis mundial 2008 �LO PEOR EST� POR VENIR�Por Enrique Oliva
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El Banquete de Severo Arc�ngelo. Un Llamado a la Salvaci�n NacionalPor Graciela Maturo
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EL POLITICO "MARTIN FIERRO"Por Luis Launay
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CONFERENCIA SOBRE FERMIN CHAVEZPor Jorge Sul�
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Ferm�n Ch�vez RecuerdoPor Enrique Manson
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INTERPRETACION DEL ESCUDO PERONISTAPor Ferm�n Chavez
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RECORDANDO A FERMIN CHAVEZPor Alberto Gonz�lez Arzac
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BIOGRAFIA � HOMENAJE AL MAESTRO FERMIN CHAVEZPor Federico Gast�n Addisi
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Atilio Garc�a Mellid, o el regreso de las montonerasPor Federico Gast�n Addisi
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CARTA ABIERTA IVPor Silvio Juan Maresca
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TRES PAREDESPor Mart�n Garc�a
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SER O NO SERPor Claudio D�az
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Los epitafios sat�ricos de la revista Mart�n FierroPor Manuel G�lvez
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Manuel G�lvez escribe acerca del Coronel Per�n en 1944Por Manuel G�lvez
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MARIA REMEDIOS DEL VALLEPor N�stor Forero
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La Madre de la PatriaPor Diego Rojas
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"LA SERPIENTE Y LA CRUZ"Por Jos� Luis Mu�oz Azpiri (h)
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La Revoluci�n est� vivaPor Natalia Jaureguizahar
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CRISIS MUNDIAL�SIN�SALIDA A LA VISTAPor Enrique Oliva
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DE LAS CATACUMBAS AL PODERPor Francisco Jos� Pestanha
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BREVES NOTAS SOBRE UNAS NOTAS DE EXILIOPor Ernesto Adolfo Rios
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ESCOLIOS FORJISTASPor Ernesto Adolfo Rios
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COSECHAPor Ernesto Adolfo Rios
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FORJA�EN LOS OR�GENES DEL PERONISMO(EL CASO MAR DEL PLATA)Por Delia Mar�a Garc�a
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FORJA Y LOS USOS DE LA MEMORIAPor Delia Mar�a Garc�a
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CRISIS PROVOCADA POR LA�MAFIA BANCARIAPor Enrique Oliva
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AP�NDICE DIGRESIVO DE TIPO BIO-PSICO-L�XICO-HISTORIOGR�FICOPor Ernesto Adolfo Rios
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POL�MICAS CONTEMPOR�NEASPor Ernesto Adolfo Rios
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ROSAS Y SAN MARTIN__________________________________________________________________________________
F.O.R.J.APor Guillermo Mircovich
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SA�L TABORDA: �VIVI� Y PENS� PARA SU TIERRA�Por Alberto Buela�
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Manuel Ugarte, un profeta �maldito� y olvidado�Por Roberto Bardini
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POR LOS CIPAYOS VENDEPATRIA�Por Guillermo Mircovich
__________________________________________________________________________________
Pensamiento Pol�tico de Juan Manuel de RosasPor Roberto L. I�igo Carrera
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RAM�N DOLL: �MALDITO ENTRE LOS MALDITOS!�Por Pablo Vazquez
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MARTINIANO CHILAVERT, Un h�roe olvidado por la historia oficial�Por Prof. Lic. Carlos Pach�
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�AZUL o CELESTE?�Por Jos� Mar�a Rosa
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Las profec�as del general�Por Ferm�n Chavez
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16 de septiembre de 1955 A 48 a�os de la �Revoluci�n Libertadora�Por Roberto Bardini
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EpistolarioPor Manuel Ugarte
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PLATAFORMA�CONTINENTALPor Enrique Oliva
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El ForjistaPor Manuel Ugarte
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FERMIN CHAVEZPor Segundo Rosa
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BOLIVIA, DONDE SE JUEGA LA PATRIA GRANDEPor Enrique Oliva
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EL GAUCHO MARTIN FIERROPor Jos� Hernandez
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El renunciamiento de Eva Per�n, y las equivocaciones sobre la fecha del mismoPor Jos� Marcelino Garc�a Rozado
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Los �ltimos h�roes de la Argentinidad: Su lecci�n y clamor por el presente patrioPor C�rlos Pesado Palmieri
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TODAV�A INTELECTUALES "CR�TICOS"Por Silvio Juan Maresca
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ALGUNAS CONSIDERACIONES EN TORNO AL EVITISMO Y UNA AN�CDOTA: EVITA ANTE FRANCOPor Roberto Surra
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Ser Naci�nPor Francisco Jos� Pestanha
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Breve an�lisis: El hombre que est� solo y esperaPor Conrado Yasenza
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FORJA silenciadaPor Ren� Orsi
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Cinco principios de cooperaci�n colectivaPor Ra�l Scalabrini Ortiz
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Los medios de comunicaci�nPor Ra�l Scalabrini Ortiz
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Nacimiento y transfiguraci�n de una fe, que tambi�n puede ser de otrosPor Ra�l Scalabrini Ortiz
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El hombre de Corrientes y EsmeraldaPor Ra�l Scalabrini Ortiz
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LA FURIA DE LOS QUE SE LEVANTAN TEMPRANOPor Enrique Oliva
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GOLPE A LA USURA INTERNACIONALPor Enrique Oliva
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OTRAS VOCES�Por Oscar Denovi
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PERON Y LA CIENCIA OTRO EJEMPLO DE ESTADISTA VISIONARIOPor Enrique Oliva
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Renunciamiento de Eva Per�nPor Eva Per�n
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El mal que aqueja a la Naci�n es la extensi�n... de las nuevas zonceras progresistasPor Diego Guti�rrez Walker
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Y VIENEN POR M�S II��Por Lic. Carlos Pereyra Mele
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Notas sobre la �Novela del Descubrimiento� en Am�rica LatinaPor Graciela Maturo
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El poema como ritual y v�a de acceso a lo sagradoPor Graciela Maturo
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El mito en las letras hispanoamericanasPor Graciela Maturo
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Cort�zar: la creaci�n como goce y aventura�Por Graciela Maturo
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La comunidad disociada y sus fil�sofos (Fragmento)�Por Amelia Podetti
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ROSAS y PERON: "DOS ARGENTINOS COINCIDENTES" INTRODUCCION�Por Patricio Mircovich
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PER�N AL PODERPor Francisco Jos� Pestanha
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SE LLAMABA EVAPor Alejandro Olmos
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DARWIN PASSAPONTI, "UN RAYO BREVE Y SOBERANO"�Por Roberto Bardini�
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EN 1945�ESTADOS UNIDOS E INGLATERRA ERAN DEUDORES DE LA ARGENTINAPor Alejandro Olmos�
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APARECE EN EL ESCENARIO POLITICO EL CORONEL PERON 17 DE OCTUBRE DE 1945Por Ra�l Scalabrini Ortiz�
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VOLVER AL CORONEL PER�N�Por Enrique Oliva
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Jos� Luis Torres y el imperialismoPor Alberto Buela
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La nueva generaci�n debe continuar la luchaPor Juan Domingo Per�n
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La hora de los Pueblos�Por Juan Domingo Per�n
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LA CAPACITACI�N SINDICALPor Juan Domingo Per�n
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PERON y el F.M.I.�Por Juan Domingo Per�n
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EntrevistaPor Graciela Maturo
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La Identidad Nacional en la Literatura ArgentinaPor Graciela Maturo
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�Qu� hacer?Por Leonardo Castellani
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RELATO DEL PADRE HERNAN BENITEZPor Hern�n Ben�tez
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Entrevista al Padre Hern�n Ben�tezPor Hern�n Ben�tez
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El Caballo con AlasPor Leonardo Castellani
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Poes�aPor Leonardo Castellani
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Carta a Le�nidas BarlettaPor Leonardo Castellani
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F�bulas extractadas de "Camperas"Por Leonardo Castellani
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Notas sobre el resentimientoPor Alberto Buela
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Por una Argentina Valiente y CreadoraPor Oscar Denovi
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Scalabrini Ortiz, fiscal de la patriaPor Roberto Bardini
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Harold Adam Innis y Ra�l Scalabrini Ort�z: cr�nicas de HintherlandPor Laureano Ral�n
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Pr�logo de "Pol�tica brit�nica en el R�o de la Plata" (1936)Por Ra�l Scalabrini Ortiz
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Ra�l Scalabrini OrtizPor Norberto Galasso
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Scalabrini Ortiz y 'el poder detr�s del trono'Por Roberto Bardini
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RAUL SCALABRINI ORTIZ Y LOS FERROCARRILESPor Alejandro Hugolini y Fernando Pereyra
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SCALABRINI ORTIZ Y LA OTRA ECONOM�APor Fernando Pedr�
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CARTA DE JUAN PERON A SCALABRINI ORTIZPor Juan Domingo Per�n
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ENTREVISTA A FERM�N CH�VEZPor Jorge B. Rivera
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INCORREGIBLES: Nueva Chicago y el arroz con lechePor Jos� Luis Mu�oz Azpiri (h)
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INCORREGIBLES: Nueva Chicago y el arroz con lechePor Roberto Surra
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RECORDANDO A FERM�N CHAVEZ A DOS A�OS DE SU MUERTEPor Cuqu� Manson
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LOS EFECTOS POSITIVOS DE LA GUERRA DE MALVINASPor C�sar Gonz�lez Trejo
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LA CONSTITUCI�N BAYONESA Y EL R�O DE LA PLATAPor Alberto Gonz�lez Arzac
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20 DE NOVIEMBRE � COMBATE DE LA VUELTA DE OBLIGADOPor Roberto Bardini
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El Humanismo Pol�tico del JusticialismoPor Carlos Alberto Disandro
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LA POLITICA DEL ANTIPUEBLOPor Juan Domingo Per�n
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Feimann y el peronismo ilustrado�Por Alberto Buela
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ROTAS CADENAS, OLVIDADAS CADENASPor Natalia Jaureguizahar
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HACIA EL BICENTENARIO 1806 - 2016Por Lic. Carlos Pereyra Mele
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EN UN NUEVO ANIVERSARIO DE NUESTRA INDEPENDENCIA: ALGUNAS PROPUESTAS FRENTE A LA�CRISISPor Jorge Rulli
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HOMERO MANZI: EL HOMBRE Y SU EPOCAPor Jose Luis Mu�oz Azpiri (h)
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La f�bula del receptor pasivoPor Jose Luis Mu�oz Azpiri (h)
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PR�LOGOPor Enrique Oliva
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Relaci�n entre derechos humanos y justiciaPor Alberto Buela
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Prologo al Libro de Juan Esteban Orlandini�Por Francisco Jos� Pestanha
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La Confederaci�n General del Trabajo y la Naci�n Argentina�Por Jos� Ignacio Rucci
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Documento in�dito Septiembre de 1973Por Jos� Ignacio Rucci
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Vigencia de la Constituci�n de 1949Por Francisco Jos� Pestanha
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La ciudad MestizaPor Alfredo Armando Aguirre
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EL PAN NUESTRO DE CADA D�A DAMOSLE HOY...Por Claudio D�az
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Un escrito in�dito de Salvador FerlaPor Salvador Ferla
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1955 - GRANADEROS DE SAN MARTIN MUERTOS EN CUMPLIMIENTO DE SU DEBERPor Enrique Oliva
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PER�N HABLA AL CAMPOPor Juan Domingo Perón
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LA DEFENSA NACIONALPor Juan Domingo Perón
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Escrito de Jos� Mar�a RosaPor Eduardo Rosa
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Pr�logo al libro Generaci�n Argentina de 1940: grandeza y frustraci�n de Juan W. WallyPor Francisco Jos� Pestanha
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CARTAS DE TIEMPOS DE CAMBIOS Y DUDASPor Eduardo Rosa
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Ciencia, conservaci�n y�soberan�aPor Francisco Jos� Pestanha
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Una tumba para Ciriaco Cuiti�oPor Cecilia Gonz�lez Espul
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MENSAJE A LOS PUEBLOS Y GOBIERNOS DEL MUNDOPor Juan Domingo Per�n
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Epistolario pol�mico: carta de Norberto Galasso a Francisco Jos� Pestanha y Epistolario pol�mico: carta de Francisco Pestanha respondiendo a Norberto GalassoPor Francisco Jos� Pestanha
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Tinelli y Pergolini : Los hermanos sean unidosPor Francisco Jos� Pestanha
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Los profetas del bodrio (Segunda parte): �Civilizaci�n vs. Orteguita�Por Francisco Jos� Pestanha
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Los Profetas del Bodrio. El caso radio ContinentalPor Francisco Jos� Pestanha
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El efecto "veleta"Por Francisco Jos� Pestanha
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El regreso de los muertos vivosPor Francisco Jos� Pestanha
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Una visi�n sobre las extradiciones (2a. parte)Por Francisco Jos� Pestanha
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Una visi�n sobre las extradicionesPor Francisco Jos� Pestanha
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De republicanos y mon�rquicosPor Francisco Jos� Pestanha
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Inseguridades (segunda parte)Por Francisco Jos� Pestanha
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La insoportable levedad del No SerPor Francisco Jos� Pestanha
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InseguridadesPor Francisco Jos� Pestanha
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El escol�stico se�or Romero (segunda parte)Por Francisco Jos� Pestanha
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El escol�stico se�or Romero (primera parte)Por Francisco Jos� Pestanha
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Algunas reflexiones sobre la polémica Sulé - GalassoPor Francisco Jos� Pestanha
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Los eternos ciegosPor Francisco Jos� Pestanha
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Los sugestivos hallazgos de Mister D�AZPor Francisco Jos� Pestanha
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�El huevo de la serpiente?Por Francisco Jos� Pestanha
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Malos humoresPor Francisco Jos� Pestanha
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Contrarreforma UniversitariaPor Francisco Jos� Pestanha
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Una pol�mica sobre JauretchePor Francisco Jos� Pestanha
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Respondiendo a Marcos AguinisPor Eduardo Rosa
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PORQUE RENUNCIE A CLARINPor Claudio D�az
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�Laboremus� - Per�n y el TrabajoPor Jose Luis Mu�oz Azpiri (h)
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Juan Amadeo de Baldrich - Las comarcas V�rgenes, la �ltima fronteraPor Jose Luis Mu�oz Azpiri (h)
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BOLIVIA EN LA ENCRUCIJADA IIPor Lic. Carlos Alberto Pereyra Mele
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Exposici�n de Helio Juagaribe del 20 de Nov. de 2003Por Lic. Carlos Alberto Pereyra Mele
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UN GRAN OLVIDADO GENERAL EDELMIRO JUAN FARRELLPor Enrique Oliva
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REVOLUCION LIBERTADORA LA CUARTA INVASI�N INGLESAPor Ferm�n Chavez
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LA INTEGRACION DE AMERICA EN EL PENSAMIENTO DE PERON�(1996)Por Alberto Methol Ferr�
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FERMIN CHAVEZ VOLVIO AL PAGOPor Jos� Luis Mu�oz Azpiri (h)
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G�EMES Y LA GENTE DECENTE DE SALTAPor Jorge Enea Spilimbergo
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DEL SILENCIO A LA RESISTENCIAPor Francisco Jos� Pestanha
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NO HACEN FALTA INVASIONES PARA SOMETER UN PUEBLOPor Eduardo Rosa
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�Otra mirada sobre Malvinas?Por Francisco Jos� Pestanha
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EL REVISIONISMO HIST�RICOPor Pacho O`Donnell
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�FORJA 70 a�os de Pensamiento Nacional� - �Manzi 100 a�os de militancia�Por Delia Mar�a Garc�a
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BOLIVIA EN LA ENCRUCIJADAPor Lic. Carlos Pereyra Mele
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INSÓLITO: INDIGENAS ENFRENTANDO A UN REYPor Enrique Oliva
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CONFERENCIA DEFENSA NACIONAL E INTEGRACI�N REGIONALPor Lic. Carlos Pereyra Mele
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QUERIDO CEFERINO �NO TE DEJES HACER RUBIO!Por Enrique Oliva
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YO TUVE UN SUE�O: "EL 17 DE OCTUBRE"Por Oscar Castellucci
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Felipe Varela, Salta, 1867Por Eduardo Rosa
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Ultraimperialismo y nacionalismoPor Enrique Lacolla
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Scalabrini Ortiz: Norte ideol�gico de FORJAPor Francisco Jos� Pestanha
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SARMIENTO Y EL LECHO DE PROCUSTOPor Eduardo Rosa
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�Sobresueldos? �Corrupci�n? �Desde cuando?Por Eduardo Rosa
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CONSTITUCION DEL PUEBLO LAS IDEAS CONSTITUCIONALES E ENRIQUE SAMPAYPor Ernesto Adolfo Rios
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Populismo: Un nuevo fantasma recorre el mundoPor Jos� Luis Mu�oz Azpiri (h)
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LOS M�RITOS Y EL FRACASO DE FORJAPor Ernesto Adolfo Rios
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LA CONCRECI�N ARGENTINA DEL ESTADO DE BIENESTARPor Ernesto Adolfo Rios
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JUAN MANUEL DE ROSAS, LOS INDIOS Y LA VACUNA ANTIVARI�LICAPor Oscar Sule
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Jos� Luis Torres y el imperialismoPor Alberto Buela
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HAY QUE CAMBIAR EL MITO FUNDACIONAL (POR EL REAL)Por Jos� Luis Di Lorenzo
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GUIÓN – NI EBRIO NI DORMIDOPor Eduardo Rosa
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G�nesis triunfo e indiferencia del revisionismo.Por Eduardo Rosa
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Francisco ClaveroPor Eduardo Rosa
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EMISI�N PROGRAMA V, 01/09/07 LA INCERTIDUMBREPor Oscar Garc�a P�rez
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EL MITO DE JAURETCHEPor Ernesto Adolfo Rios
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Ellos matanPor Eduardo Rosa
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EL GOLPEPor Eduardo Rosa
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�Pepe� Rosa: el viejo maestroPor Eduardo Rosa
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Darwin PassapontiPor Eduardo Rosa
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El �cupo femenino� �A que minor�a protege?Por Eduardo Rosa
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CULTURA, MILITANCIA Y MEMORIAPor Oscar Castellucci
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CULTIVAR EL SER NACIONALPor Jose Luis Di Lorenzo
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4 DE JUNIO DE 1846 � victoria Argentina de �El Quebracho�Por Eduardo Rosa
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Anatomía del pensamientoPor Eduardo Rosa
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¡Clang tachín clang pong!Por Eduardo Rosa
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ALGO HABRAN HECHO...MALPor Eduardo Rosa
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La zoncera del "setentismo"Por N�stor Gorojovsky
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EL LEGADO DE JORGE ABELARDO RAMOSPor Julio Fern�ndez Bariabar
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NEUSTARDISMO O INTEGRACIONPor Francisco José Pestanha
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Definiciones del Pensamiento NacionalPor Eduardo Rosa
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JAURETCHE Y LA COMUNICACI�N POLITICAPor Pablo Vazquez
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Vigencia del Pensamiento ForjistaPor Osvaldo Vergara Bertiche
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Gerardo Vallejo, el ave solitariaAutor: Oscar Castellucci
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La revancha de FierroAutor: Francisco Jos� Pestanha
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Mentalidad portuaria o pensamiento nacionalAutor: Francisco Jos� Pestanha
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"CONFERENCIA PRONUNCIADA POR EL PROFESOR DR. OSCAR DENOVI EN EL MARCO DEL SEMINARIO �LA ARGENTINA Y EL PENSAMIENTO NACIONAL�Autor: Dr. Oscar Denovi
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�Una polemica sobre Jauretche�Autor: Francisco Jos� Pestanha
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�Arturo Jauretche ante la condici�n humana�Autor: Marta Matsushita
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�Algunas reflexiones sobre la constituci�n de 1949�Autor: Francisco Jos� Pestanha
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�Una primavera que puede transformarse en invierno �Autor: Francisco Jos� Pestanha
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�Entre cauces y catacumbas �Autor: Francisco Jos� Pestanha
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�El revisionismo hoy �Autor: Francisco Jos� Pestanha
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�Ciencia, conservaci�n y soberan�a - Nuestros recursos biogen�ticos en peligro - �Autor: Francisco Jos� Pestanha
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�Juan Jos� Hern�ndez Arreghi, ese lanzallamas�Autor: Jos� Luis Mu�oz Azpiri (h)
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Carlos Ernesto Abreg� Virreira
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La comunidad disociada y sus filósofos
(Fragmento)
Por Amelia Podetti
(Publicado en Hechos e Ideas, 3ª Epoca, Año II, Nº 8, enero-abril de 1975)
[...]
4. Una y la misma filosofía
Pese a su profesión de fe científica y su abominación de todo saber no científico, es indudable que tanto en Hobbes como en Marx encontramos una filosofía; esto es, una concepción del ser, del hombre y sus fines, de la sociedad, del Estado, de la historia, que carece desde luego de toda fundamentación científica, pero es presentada como siendo la ciencia misma.
Es explícita en ambos la afirmación del materialismo. Ya aludimos a la decisión que asume Hobbes de reducir toda realidad a cuerpo y movimiento, para poder así aplicar la geometría al estudio de los fenómenos humanos y sociales, siguiendo el ejemplo de Galileo. Una de las primeras consecuencias que Hobbes extrae de esta toma de posición inicial es la negación de la existencia del alma, o sea la afirmación de que el hombre –como, por lo demás, el resto de la realidad- es sólo materia. Y sólo se mueve por apetitos materiales, ligados a su conservación biológica; esto es, el hombre se define y se mueve por el egoísmo. Y éste lo impulsa a obtener el mayor lucro posible, a una acumulación ilimitada de riquezas.
De esto se sigue una ética sensualista y hedonista, cuyos únicos principios son el placer y la fuerza. Carece de sentido hablar no ya de seres espirituales, sino también de valores: la justicia, por ejemplo, es para Hobbes un producto artificial que surge del pacto establecido entre los hombres para superar el estado de guerra. Y en ese estado no hay ley, justicia, ni honor.
Las virtudes son allí el engaño y la violencia; la única relación entre los individuos es la competencia y la guerra. Todo lo cual constituye sin duda la más desnuda y radical afirmación del individualismo.
Coherentemente con estas ideas, Hobbes desarrollará una concepción nominalista y escéptica de la razón; la razón sólo es, en última instancia, cálculo –ratio computatio est- y cálculo acerca de lo más conveniente para la propia conservación. Virtud, justicia, lealtad, honor, son sólo palabras, flatus vocis. La lógica y necesaria culminación de este pensamiento es el ateísmo. Pero Hobbes nunca se atrevió a expresarlo claramente. En este aspecto se movió siempre en la ambigüedad, lo que es explicable en un momento de profunda pasión religiosa, donde no se podía predicar impunemente el ateísmo. Donde Hobbes se vuelve muy claro es por ejemplo en la afirmación del carácter absoluto del poder político con relación a la Iglesia y a cualquier autoridad espiritual. El soberano es la fuente de la legislación, no sólo civil, sino también moral, y es el único juez de la conducta de sus súbditos. También es clara y sarcástica su agresión al pensamiento teológico, a la tradición escolástica, a la patrística, a la historia de la Iglesia y de los santos, todo lo cual arroja al Reino de las tinieblas.
Es claro además que la coherencia lógica de su pensamiento exige la afirmación del ateísmo. La existencia de Dios, aun cuando no se trate del Dios personal y providente del cristianismo, hace tambalear su afirmación de un mundo puramente material, donde rige la necesidad más ciega.
La misma vigorosa afirmación del materialismo encontramos en Marx, con análogas consecuencias. Los hombres están determinados en su conducta, en sus ideas, en sus valores, por el factor económico, es decir por el problema de los bienes necesarios para su subsistencia.
Es cierto que Marx no habla de materialismo a secas, sino de materialismo histórico, y habla también del carácter histórico de la naturaleza. Sin entrar en la discusión acerca de lo que significa por otra parte el materialismo dialéctico, nos preguntamos qué es la historia para Marx, sino el desarrollo de las fuerzas productivas, y en qué consiste el carácter histórico de la naturaleza, sino en el dominio técnico de los hombres sobre ella. También es cierto que tanto Marx como Engels señalaron las diferencias entre su doctrina y otras concepciones del materialismo, pero éstas resultan sutiles distingos académicos carentes de toda relevancia frente a la común afirmación antiespiritualista.
La racionalidad hobbesiana es profundamente mecanicista; Hobbes concibe al hombre, a la sociedad, al Estado, como máquinas: se puede hablar de un materialismo mecanicista. A su vez, la técnica ejerce una verdadera fascinación sobre Marx; podríamos hablar en su caso de un materialismo tecnológico: “La tecnología constituye incluso el centro del pensamiento marxista, su intención y su nervio. La tecnología encierra las claves del mundo; el hombre se produce en cuanto hombre, la naturaleza se convierte en historia y la historia se transforma en historia universal gracias al progreso tecnológico. La tecnología edifica los puentes entre el pasado, el presente y el porvenir, constituyendo el ritmo del tiempo histórico, del devenir de las conquistas del hombre”, dice Kostas Axelos en Marx, penseur de la technique.
No es necesario insistir en cómo se resuelve para Marx el problema de la existencia del alma y el de la existencia de Dios: el ateísmo es claro, explícito, soberbio. La crítica de la religión –no solo como institución sino como relación del hombre con Dios- tiene los tintes volterianos de un libre pensador socialista del siglo XIX.
Pero además casi puede decirse que el pensamiento de Marx se inicia –por ejemplo en la introducción a su Crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel- con la crítica de la religión, considerada la premisa de toda crítica. El fundamento de esta crítica es la afirmación de que “el hombre hace la religión, la religión no hace al hombre”. Porque el hombre busca en el cielo un superhombre pero en realidad, dice Marx –siguiendo en esto a Feuerbach-, “solo encuentra el reflejo de sí mismo”. La verdadera realidad es la tierra, no el cielo. La verdadera realidad es el Estado y la sociedad, que producen la religión, como “una conciencia del mundo invertida”.
La religión es “la teoría general de este mundo, su compendio enciclopédico, su lógica bajo forma popular, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sanción moral, su solemne complemento, su razón general de consolación y justificación”. Y finalmente la religión es “el opio del pueblo”.
Como lógica consecuencia Marx sostiene que “la lucha contra la religión” es en realidad lucha contra el mundo que la produce. “La crítica de la religión es por tanto, en germen, la crítica del valle de lágrimas que la religión rodea de un halo de santidad”.
Marx es un crítico permanente del individualismo, y sus ataques al robinsonismo de la Economía Política podrían quizás aplicarse a Hobbes. Pero a nuestro juicio la concepción sigue siendo la misma: el egoísmo, la búsqueda del lucro, la competencia, la guerra de todos contra todos, reaparecen en Marx solo que “socializados” bajo la forma de la lucha de clases. Marx cuestiona el individualismo pero en realidad socializa al individuo egoísta de Hobbes: la lucha de clases es la socialización del homo homini lupus.
Con respecto al Estado pareciera haber gran diferencia entre Hobbes y Marx. Mientras Hobbes afirma la necesidad de un Estado absoluto, totalitario, coercitivo –y cree que sin un Estado de tales características los hombres necesariamente caen en la situación de guerra de todos contra todos-, Marx supone que la existencia del Estado depende de la lucha de clases, y que desaparecidas las clases desaparecerá también el Estado. Como se ve, ambos ligan la existencia del Estado al problema del conflicto entre los hombres por la posesión de los bienes económicos; dicho de otra manera, ambos afirman que la política está subordinada a la economía. Para Hobbes el Estado es la única manera de superar la guerra de todos contra todos, legitimando y garantizando la propiedad privada; para Marx el Estado es un instrumento de la lucha de clases, un arma de las clases dominantes para imponer su dominio al resto de la sociedad y legitimar y garantizar la propiedad privada de los medios de producción. Por lo demás, tanto en Hobbes como en Marx aparece la veta anarquista propia del demoliberalismo individualista: Hobbes llama al Estado Leviathan, o sea, el Estado es algo monstruoso, un mal sólo menor que la inseguridad y la muerte que acechan en el estado de naturaleza; y según Marx, en la sociedad comunista, donde no habrá clases, desaparecerá también el Estado.
Conclusión: La comunidad disociada y sus filósofos
Tanto Hobbes como Marx de algún modo cuestionan la nueva sociedad al desnudar sus estructuras y valores fundamentales.
Sin embargo, Hobbes eleva el modelo del nuevo hombre al rango de una naturaleza humana intemporal, que siempre y en todas partes presenta los mismos caracteres, tiene los mismos apetitos y se comporta de análoga manera.
Por su parte Marx hace la apología más profunda de la sociedad “moderna”, al convertir sus fines, valores y proyectos en el sentido de la historia. Toda la realidad histórica, social, política, científica, artística, filosófica, se determina en última instancia, por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Todo cambio en la historia se produce en virtud del desarrollo de las fuerzas productivas. El progreso en la historia se mide por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas.
Pero ¿qué sociedad ha determinado como meta suprema, si no exclusiva, de su actividad, el desarrollo económico y tecnológico, la acumulación ilimitada de capital, la explotación sin freno de la naturaleza, si no justamente la sociedad “moderna”, fundada en el lucro, la competencia y la explotación? Marx afirma sin más que todos los pueblos, en todas partes, a lo largo de la historia, aun sin saberlo ni quererlo, más allá de su propia conciencia, de sus propios proyectos y objetivos, de sus propias contradicciones, operan conforme a los fines, valores y proyectos de esa sociedad.
Marx se pregunta por el destino de la historia, “interpretando ese destino en términos económicos; pues son las leyes del mercado mundial, las leyes que rigen la producción y el intercambio, la oferta y la demanda, las leyes de la industria y el comercio, las que constituyen la potencia suprema de la historia mundial, que planea sobre la tierra como el Destino de los antiguos, y con una mano invisible distribuye a los hombres la felicidad y la desgracia, funda y arruina los imperios, hace nacer y desaparecer a los pueblos. Marx estudia esa historia, ese destino, para que la humanidad se libere de él... y no esté más sujeta a la potencia alienante de una economía universal... Pero la revolución capaz de transformar radicalmente el mundo existente, así como la organización de la sociedad comunista, se determinan principalmente por el factor económico. ¿No es el mismo poder, bajo otro rostro, no es el mismo destino bajo nuevas formas el que continuará planeando sobre la tierra entera, presa en las redes de la organización económica y comunista a escala planetaria? ¿La supresión de las leyes económicas del capitalismo, la superación de la alienación primordial, de la propiedad privada, la abolición del mercado mundial capitalista, abrirán realmente el horizonte de una mundialidad total y efectivamente diferente?... ¿O seguirán siendo el ritmo de la producción de toda especie de bienes, la productividad de la técnica y la expansión planetaria de la técnica (que convertirá en técnico todo lo que existe) los que seguirán haciendo latir el corazón calculador de la nueva humanidad?”, se pregunta Axelos.
Sin duda es diferente la actitud de Hobbes y la de Marx frente al mundo y al hombre de la comunidad disociada y sus proyectos. En el análisis de Hobbes el rigor lógico no puede enmascarar un profundo y amargo pesimismo. En Marx, en cambio, alienta un optimismo victoriano. Cuando leemos sus páginas sobre la dominación británica en la India no podemos dejar de asociarlo a la reina Victoria, a Rudyard Kipling, al Imperio Británico: el mismo espíritu los anima, la misma pasión imperial, la misma fe inquebrantable en la nueva religión de la ciencia y del progreso tecnológico. En Hobbes la fuerza y la violencia que están a la base de todas las relaciones en la nueva sociedad son descriptas y justificadas con un descarnado espíritu renacentista que recuerda las definiciones de Trasímaco sobre la justicia en la República de Platón, mientras que Marx describe y justifica la fuerza y la violencia como parteras de la civilización y el progreso.
Pero más allá de estas diferencias, tanto Hobbes como Marx están totalmente identificados con las convicciones más profundas del nuevo orden “moderno”, de la comunidad disociada: el materialismo como filosofía, el egoísmo como motor de la conducta, el lucro, la competencia y la guerra como relaciones básicas y fundamentales entre los hombres, la glorificación de la actividad económica y técnica, la concepción de la vida humana y de la historia en términos económicos, el repudio de la filosofía y la sobreestimación de la ciencia físico-matemática, el ateísmo y la consecuente negación de un destino trascendente y de todo valor espiritual; la justificación de la expansión y de la explotación imperial; la degradación de la naturaleza, convertida en presa de los apetitos y objeto de guerra entre los hombres; un hombre que al mismo tiempo es degradado de su dignidad en cuanto mero ser económico, y puesto por encima de la naturaleza como una cosa a la que se debe someter y explotar.
Y para ambos, todo en el hombre se determina o se explica por apetitos económicos: el sentimiento religioso, el amor a la patria, los lazos familiares, la virtud, la lucha secular de los hombres por su dignidad, por la justicia, por la libertad, por la felicidad y la grandeza, sólo son armas camufladas de la guerra de todos contra todos por la posesión de las riquezas.
En suma, Hobbes y Marx son la expresión más desnuda del espíritu de la comunidad disociada, sus proyectos y sus valores.